«С ГИЛЬОТИНОЙ НЕ ШУТЯТ» Ленин о терроре. Взгляд из настоящего

ИСТОРИЯ революционной России — не только наше славное прошлое. Если быть точным, это больше, чем славное прошлое. Это — неисчерпаемый положительный ресурс, без которого нельзя сформировать полноценное национально-патриотическое самосознание, немыслимо воспитание социально активной личности с развитыми общественными интересами и обостренным чувством справедливости. И, наконец, без использования этого ресурса невозможно в полном объеме адекватно осмыслить проблемы России в пору демократического лихолетья.

Сказанным объясняется многое, в том числе и то, что история революционного движения была и остается объектом злобных нападок и фальсификаций со стороны его политических противников. В современной новокапиталистической России процесс переоценки, ревизии крупнейших (знаковых) событий и явлений заметно активизировался. Революционные катаклизмы, определившие основной вектор развития не только России, но и всего мира, истолковываются как дело рук безответственных политических радикалов; победоносный Октябрь и Гражданская война — как торжество жестокости и разнузданного террора; партия большевиков — как некий орден меченосцев, превративших насилие и террор в главный инструмент политической борьбы.

Целенаправленно и с особым цинизмом извращают все, что связано с именем и деятельностью В.И. Ленина и, в частности, с его отношением к террору. Как верх предвзятости и профессионального бесстыдства, к примеру, можно охарактеризовать одну из передач небезызвестного телепакостника Сванидзе, навязывавшего фальшивую версию о Ленине-террористе. Все это, вместе взятое, — свидетельство тотальной информационной войны. И ставки в ней, похоже, высокие: спроецировать сложившиеся у большинства наших граждан эмоционально-негативные установки в отношении терроризма на революционное движение начала ХХ века, Великую Октябрьскую социалистическую революцию и ее вождя, а заодно — дискредитировать прежде всего в глазах молодого поколения идеи и ценности, на которых зиждилось это движение и которые вдохновляли его участников — рабочий класс, крестьянство, передовую интеллигенцию.

Революционное наследие — часть нашей славной истории. Оно, как никогда раньше, нуждается в защите. Нельзя допустить, чтобы это наследие превратилось окончательно в ристалище для мародеров, окопавшихся как в официальных, так и во всевозможных других средствах массовой коммуникации и превративших историю в похотливый, глумливый и продажный бизнес. Разумеется, нужно отдавать себе отчет в сложности и масштабности вытекающих из этой ситуации задач. И здесь потребуются усилия многих. Мы же полагаем возможным ограничиться одним существенным аспектом — ленинским пониманием террора как метода политической борьбы и его применением в конкретно-исторических условиях первых десятилетий ХХ столетия.

Проблема террора и терроризма занимает довольно значительное место в идейном наследии В.И. Ленина. Показательный факт. Если судить по справочному тому, то к этой проблеме он возвращается в 33 из 55 томов Полного собрания сочинений. В них — статьи, доклады, выступления, письма, проекты резолюций и т.д. В единстве указанные документы составляют необходимую исследовательскую базу, без учета которой вряд ли можно претендовать на объективный и сколько-нибудь исчерпывающий анализ. Мы говорим об этом, имея в виду тех, кто строит свои обвинительно-разоблачительные обобщения на основе частных высказываний или отдельных цитат, произвольно вырванных из контекста ленинских работ и вне связи с конкретным историческим опытом.

В своем истолковании террора В.И. Ленин, несомненно, опирался на марксистскую теорию о роли насилия в истории. Согласно этой теории, насилие, не являясь главным фактором социальной динамики, играет тем не менее существенную роль в общественно-историческом развитии, особенно в эпоху социальных революций. Известный постулат К.Маркса гласит: «Насилие является повивальной бабкой всякого старого общества, когда оно беременно новым». Оно (насилие) всегда сопряжено с применением тем или иным классом по отношению к другим классам и социальным группам различных форм принуждения, вплоть до вооруженных мер воздействия. Террор — одна из возможных, но не обязательных форм такого принуждения.

Применительно к пролетарской революции рабочего класса Ленин еще в 1899 году подчеркивал, что он «предпочел бы, конечно, мирно взять в свои руки власть...», но, будучи реальным политиком, предупреждал вероятность того, что буржуазия пойдет на мирные уступки пролетариату крайне мало; скорее следует ожидать, что в решительный момент она прибегнет к защите своих привилегий насилием. «Тогда, — по словам Ленина, — рабочему классу не останется другого пути для осуществления своей цели, кроме революции». Отказ от революционного захвата власти он считал в этой ситуации недопустимым, характеризуя его как безрассудство и позорную уступку перед буржуазией и всеми имущими классами.

Таким образом, применяемые рабочим классом формы и средства борьбы всецело зависят от того, как будет развиваться острейшая социальная коллизия, возникающая всякий раз, когда решается коренной вопрос революции — о власти. Насилие со стороны господствующего класса чревато перерастанием в контрреволюционный террор, направленный на подавление рабочего класса и его союзников; рабочий класс, лишенный выбора, вынужден отвечать революционным террором. Оптимальный, хотя и маловероятный вариант, — мирный переход власти в руки рабочего класса, когда террор в любой его разновидности становится излишним.

К этому времени рабочее движение уже имело опыт Парижской коммуны, поучительный созданием не только нового типа власти, но и своими ошибками. Быть может, самая роковая из них — великодушие, совестливость коммунаров, «не захотевших, по словам К. Маркса, начинать гражданскую войну». Готовясь к докладу для русской колонии политэмигрантов Женевы (март 1905 года), Ленин приводит почерпнутые из книги французского историка Лиссагаре цифры жертв Коммуны от контрреволюционного террора версальцев: 20 тысяч убитых на улицах, 3 тысячи умерло в тюрьмах; военным судом осуждено 13700 человек (из них 80 женщин и 60 детей). Уроки, следующие из истории падения Коммуны: «Буржуазия пойдет на все». Ленин подчеркивает: «на все». И продолжает: «Сегодня либералы, радикалы, республиканцы, завтра измена, расстрелы. Самостоятельная организация пролетариата — классовая борьба — гражданская война. На плечах Коммуны стоим мы все в теперешнем движении». Трагедия коммунаров взывала к бдительности, и Ленин никогда об этом не забывал.

В НАЧАЛЕ ХХ века вместе с обострением противоречий быстро развивавшегося в России капитализма, вместе с усилением классовой борьбы и приближением революции вопрос о терроре приобрел принципиальный характер. Суть его сводилась к следующему: насколько целесообразно применение террора в условиях противостояния самодержавию? Партия социалистов-революционеров (эсеров), созданная в 1901 году, ответила на поставленный вопрос утвердительно. Ссылаясь на то, что в России господствует деспотизм и полицейский произвол, а малейшие проявления социального протеста подавляются с особой жестокостью, эсеры взяли на вооружение так называемый индивидуальный террор, представлявший собой, по определению Ленина, систему единичных политических убийств. Только посредством «эксцессивного» (возбуждающего. — Авт.) террора, как они надеялись, можно было пробудить у масс интерес к политике и подтолкнуть их к активным действиям. В либерально-буржуазных и радикальных кругах проповедь и тактику индивидуального террора встретили если не с восторгом, то с полнейшим сочувствием и поддержкой.

Ленин решительно отверг индивидуальный террор как способ политической борьбы и развернул последовательную борьбу с эсерами. Борьбу, которая не прекращалась в течение многих лет. Было, в частности, показано, что у этой партии нет солидных оснований в классовой структуре российского общества, что ее единственный социальный базис образуют некоторые мелкобуржуазные слои интеллигенции. В социологии такие социальные группы принято называть маргинальными. Их отмечает неопределенность и неустойчивость социального положения, склонность к крайностям. На крутых изломах истории и в обществах переходного типа повышенная активность маргинальных групп составляет важнейший источник политического экстремизма. Именно такая ситуация наблюдалась в России начала ХХ века.

Отмечая, что среди революционеров есть «ярые террористы» и «отчаянные бомбисты», Ленин однозначно оценивал увлечения террором как проявление социал-революционаризма и революционного авантюризма. Индивидуальный террор был не только не целесообразен, но и наносил вред революционному движению. Во-первых, он отвлекал наиболее энергичных революционеров от насущной и настоятельно необходимой организационной и агитационной работы среди широких масс рабочих и городского простонародья; во-вторых, разрушал связи между революционными организациями и теми разрозненными массами недовольных, протестующих и готовых к борьбе, которые слабы именно разрозненностью, и, в-третьих, формировал в среде самих революционеров и среди населения вообще самые превратные представления о задачах и способах борьбы с самодержавием. Все изложенные выше доводы были включены Лениным в проект резолюции о терроре ко II съезду РСДРП. К тому самому съезду, который, напомним читателю, положил начало большевизму и как политическому течению, и как партии.

История вынесла свой недвусмысленный вердикт, подтвердив правоту Ленина. Сам же индивидуальный террор, несмотря на громкие политические убийства, не оправдал надежд его вдохновителей и остался всего лишь памятным историческим казусом. Задачу стратегической важности основатель большевизма видел в том, чтобы соединить воедино сознательную энергию революционеров с нарастающей стихией массового движения революционных классов. Без такого соединения расчеты на успех превращались в призрак, фантом, несбыточную мечту. Что же касается форм, способов борьбы, то это вопрос тактики. При его решении необходимо исходить из того, что марксизм, во-первых, не связывает освободительное движение пролетариата с какой-либо одной определенной формой борьбы и, во-вторых, требует «безусловно исторического рассмотрения» вопроса о целесообразности или нецелесообразности использования различных приемов и форм борьбы.

УСТАНОВИВШИЕСЯ среди русской социал-демократии взгляды на террор как метод борьбы Ленин сформулировал в статье «С чего начать?» следующим образом: «Принципиально мы никогда не отказывались и не можем отказываться от террора. Это — одно из военных действий, которое может быть вполне пригодно и даже необходимо в известный момент сражения при известном состоянии войска и при известных условиях». Чуть дальше последовало еще одно уточнение: «Террор никогда не может стать заурядным военным действием, в лучшем случае он пригоден лишь как один из приемов решительного штурма». Обратим внимание: здесь нет ничего, что говорило бы о стремлении рассматривать террор в качестве панацеи или какого-то универсального средства борьбы. Возможность его применения ставится в жесткие рамки и напрямую соотносится с известным: на войне как на войне. В этом смысле война против капитала не исключение: она подчиняется тем же законам, что и любая другая.

Ленина как политика отличала редкая и поразительная способность, не теряя из виду перспективы, реагировать на злобу дня, на требования текущего момента. Реагировать молниеносно и едва ли не с математической точностью. Как начало революции в России он расценил сразу же, что называется, по свежим следам события кровавого воскресенья 9 января 1905 года. «Пролетариат был доведен до восстания правительством, — писал Ленин из Женевы. — Теперь вряд ли возможны сомнения в том, что правительство умышленно давало сравнительно беспрепятственно развиться стачечному движению и начаться широкой демонстрации, желая довести дело до применения военной силы. И оно довело до этого!.. Войско победило безоружных рабочих, женщин и детей. Войско одолело неприятеля, расстреливая лежавших на земле рабочих». Более тысячи убитых и несколько тысяч раненых — таков итог кровавого побоища. Это был акт массового государственного террора. Это был кровавый и жестокий урок Гражданской войны. Большинство исследований не оставляют сомнения в том, что операция тщательно планировалась, поскольку царь Николай II и его окружение о готовящемся мирном шествии, его маршрутах знали заранее. Расчет строился на том, чтобы подавить в зародыше назревавшую революцию, посеять страх и панику, деморализовать массы рабочих.

Вот почему неуклюжими и откровенно тенденциозными выглядят попытки прорежимных СМИ и церковных идеологов затушевать подлинные причины трагедии 9 января, преуменьшить ее масштабы, подретушировать изрядно подмоченное реноме российского самодержца. Чего только не сделаешь, если это очень нужно, для канонизированного церковью «Помазанника Божьего» и «горячо обожаемого Государя Императора»? Но тогда, в далеком 1905 году, реальные последствия кровавого побоища оказались прямо противоположными ожидаемым. Россия вступила в полосу революционных выступлений. В борьбе с ними царизм использовал как тактику политических и экономических уступок, так и все доступные средства насилия. Контрреволюционный террор был одним из таких средств.

После декабрьского (1905 год) вооруженного восстания в Москве, ставшего кульминацией первой русской революции и подавленного, по словам Ленина, «с неслыханным зверством», рабочему движению «пришлось пережить в России страницы своей истории самые тяжелые и самые кровавые». Самодержавная власть не испытывала сантиментов и сострадания. Действовала безжалостно, изощренно и с размахом. Расстрелы, организация побоищ, военно-полевые суды, карательные экспедиции, массовые телесные наказания — все это нельзя было назвать иначе, как военным террором (В.И. Ленин). С террором государственной машины сливались погромы черносотенных, монархических организаций, чинивших самосуд и расправу над всеми, кто подозревался в нелояльности к самодержавию.

С гневом и болью Ленин писал в те дни о «бешеном белом терроре», о времени, когда «разгул контрреволюции дошел до nec plus ultra (крайних пределов. — Авт.), когда реакция вершит свой дикий акт политической мести над революционерами вообще...». Вакханалия террора продолжалась и после поражения революции. Только с 1907 по 1909 гг. царским судом были осуждены более 20 тысяч человек, в том числе свыше 5 тысяч приговорены к смертной казни. Общее же число подвергшихся репрессиям, по данным кадетского исследователя В.П. Этнинского, составило 1,5 млн. человек. Карательная машина самодержавия, как видим, работала на полных оборотах. Но предотвратить новый революционный подъем и спасти прогнившую романовскую монархию от краха не могло уже ничто.

Февральская (1917 года) революция свергла ненавистный царский режим. В течение примерно четырех месяцев Россия управлялась как свободная страна «посредством, — говоря словами Ленина, — открытой борьбы свободно образуемых партий и свободного соглашения между ними». В условиях, когда буржуазия и ее правительство не могли и не смели применять насилие над массами, когда масса солдат и рабочих свободно выражала свою волю, свободно выбирала и смещала все власти, — в такой момент, — подчеркивал Ленин, — наивна, бессмысленна, дика всякая мысль о гражданской войне, — в такой момент необходимо подчинение воле большинства населения и свободная критика этой воли недовольным меньшинством. Столь же наивной, бессмысленной и дикой, добавим мы, была бы в тот момент и мысль о терроре.

С учетом особенностей обстановки, большевики во главе с Лениным действовали, ориентируясь на мирное развитие революции и перспективы ее перерастания в революцию социалистическую. Однако ни буржуазию, ни поддерживавших ее дворян-помещиков и верхушку военщины такая перспектива явно не устраивала. Балансируя между борьбой с революцией «мирными» средствами (подачки, уступки, обещания и т.п.) и соблазном ее насильственного подавления, представлявшее буржуазию Временное правительство собирало силы и готовилось к тому, чтобы при более благоприятной обстановке нанести революции решающий удар.

Рубежными оказались события 3—4 июля в Петрограде. В эти дни здесь состоялась мощная антиправительственная демонстрация, в ходе которой от рук провокаторов и нападений казаков 54 человека погибли и 650 получили ранения. Воспользовавшись как поводом выступлением рабочих, солдат и матросов, выступлением, носившим мирный характер, буржуазная власть при посредничестве меньшевиков и эсеров перешла к открытым контрреволюционным действиям. Последовали разоружение и аресты рабочих и солдат, принимавших участие в демонстрации; были разгромлены и закрыты большевистские газеты «Правда» и «Окопная правда»; убит юнкерами рабочий-большевик Н.А.Воинов, выносивший «Листок Правды» из типографии; восстановлена смертная казнь на фронте; закрывались фабрики и проводились локауты. С полным основанием Ленин охарактеризовал эти меры как палачество и начало Гражданской войны. Пресловутая максима «цель оправдывает средства» пришлась как нельзя кстати. Для удушения революции все средства были хороши, и не только военно-террористические.

НАДО ПРИЗНАТЬ: в изобретательности по части разыгранных провокаций и изощренной лжи продажной буржуазной прессе не откажешь. Именно в тот период в газетах развернулась массированная кампания травли большевиков и ее лидеров. Распространялись, по выражению Ленина, гнусноклеветнические обвинения в его адрес в немецком шпионстве и получении немецких денег, в организации вооруженного заговора и государственной измене. По сути, тогда начиналась отработка новой разновидности террора — информационно-психологического, который в наши дни принял государственный характер. Нет, Ленин не ошибался, когда утверждал: «...буржуазия предаст родину и пойдет на все преступления, лишь бы отстоять свою власть над народом и свои доходы». Мысль до чрезвычайности важная. Она нисколько не потускнела от времени и звучит сегодня также современно, как и тогда, — в сентябре 1917 года.

К тому времени стало ясно: ни одна из коренных задач революции не была решена. Общенациональный кризис развертывался по нарастающей. Все указывало на то, что Россия «приближается к следующей эпохе, когда большинство трудящихся вынуждено будет доверить свою судьбу революционному пролетариату». Последовавшие вскоре события подтвердили правильность ленинского прогноза. Вооруженное восстание 25 октября (7 ноября) 1917 года в Петрограде, положившее начало Великой Октябрьской социалистической революции, прошло с малыми жертвами, почти бескровно. Всего было 6 убитых и 50 раненых. Для сравнения: Февральская революция, названная буржуазией «славной», унесла намного больше человеческих жизней. Только в столице империи потери восставших составили 179 убитых и свыше 1200 раненных. По другим данным, жертв было значительно больше.

Без малейшей натяжки можно утверждать: Октябрьская революция, несравненно более глубокая, чем французская революция 1789 года или та же Февральская в России, не превратилась в разгул массовой мести и насилия.

Были выпущены на свободу министры Керенского и юнкера, защищавшие во время штурма Зимний дворец. Продолжали выходить буржуазные газеты. Действовали легально мелкобуржуазные партии. Отменили смертную казнь. О терроре не было и речи. Новая советская власть, руководимая большевиками во главе с Лениным, действовала решительно, но проявляла сдержанность и готовность к компромиссам. Уже после Гражданской войны, возвращаясь к тем памятным дням Октября, Ленин не без сожаления упоминал о массе компромиссных предложений, которые делали тогда большевики по отношению к буржуазии. «Если бы господа-капиталисты, — подчеркивал глава Советского правительства, — приняли наши предложения, они имели бы в 5 раз больше, чем сейчас».

К декабрю 1917 года относится интересный эпизод, о котором пишет в своем дневнике А. Коллонтай. Во время разговора с Лениным Л.Д.Троцкий заявил категорически: «Не казематы, а гильотины ждут наших врагов». На что Ленин тотчас же возразил: «С гильотиной не шутят». У вождя большевиков не возникало сомнений, что террор слишком грязное и опасное оружие, чтобы его можно было пускать в ход без оглядки на последствия.

В короткий срок — с октября 1917 года по февраль 1918 года, — Советская власть утвердилась на большей части России. Полностью избежать применения силы при этом не удалось. Пришлось подавлять контрреволюционные заговоры, мятежи, вспышки насилия. Противодействуя установлению рабоче-крестьянской власти, буржуазия вступила на тропу гражданской войны. А где война, там гибнут люди. О масштабах потерь можно судить по относительным данным, которые приводит американский журналист, свидетель тех событий А.Р. Вильямс. За четыре месяца, понадобившиеся Советам, чтобы утвердить свою власть, было убито с обеих сторон менее одного человека на каждые три тысячи населения России (в абсолютном выражении это свыше 50 тысяч человек). Цифры, конечно, немалые. Но в тех же США в годы Гражданской войны за отмену рабства (1861—1865 гг.) потери были намного выше: один погибший на каждые триста человек. Сопоставляя эти данные, Вильямс обоснованно заключает: в те первые дни рабочий класс России пытался вести гражданскую войну с наименьшими человеческими потерями. В значительной степени ему это удалось.

СИТУАЦИЯ коренным образом изменилась в течение весны — лета 1918 года, когда Гражданская война вошла в новую и неизмеримо более ожесточенную фазу. Именно в этот период сложилась объединенная антисоветская коалиция, включившая, во-первых, империалистические государства Запада, начавшие открытую вооруженную интервенцию против Советской республики; во-вторых, внутреннюю буржуазную контрреволюцию; в-третьих, «демократическую контрреволюцию», представленную мелкобуржуазными партиями меньшевиков, эсеров и др. Затяжной характер Гражданской войны, неизбежность заговоров, контрреволюционных покушений были обусловлены не в последнюю очередь и тем, что у нас революция выросла, по словам Ленина, «из великой империалистической войны». Через нее прошла огромная масса офицеров — выходцев по большей части из среды капиталистов и помещиков, хорошо обученных, организованных и составивших главную ударную силу, как теперь принято говорить, белого движения.

Особую нишу в лагере контрреволюции заняло духовенство или по крайней мере его большинство, не признавшее новую власть и сомкнувшееся с белогвардейцами. При всех различиях между участниками коалиции, у них был общий интерес: удушение Советской власти и реставрация капитализма. Общим было и понимание того, что для достижения этих целей приемлемы «какие угодно зверства, преступления и насилия». Террор для контрреволюции стал своего рода оружием последней надежды. История многому учит, а вот учимся мы у нее чаще всего плохо. Крестовый поход Антанты, США и других государств осуществлялся под предлогом порушенных большевиками «принципов демократии, свободы и равенства». Под таким же «знаменем» выступала внутрироссийская буржуазия «демократическая контрреволюция».

Читатель наверняка помнит, что под тем же осатанелым пропагандистским прикрытием на рубеже 80—90-х гг. минувшего века шел демонтаж социализма в Советском Союзе. Добавлены были разве что общечеловеческие ценности, которые, как потом выяснилось, быстренько трансформировались в самые что ни на есть заурядные буржуазно-либеральные ценности. Результат известен. То, что не удалось в годы Гражданской войны и иностранной интервенции, увенчалось успехом семь десятилетий спустя. Мы оказались в положении «страны невыученных уроков». Тяжелый опыт истории не пошел впрок, социальный инстинкт самосохранения у трудящихся явно притупился. Зато старая, еще времен Гражданской войны, идеологическая машина сработала. Как тут не вспомнить Ленина, который предостерегал: «...Нет ничего проще, как демагогически увлечь толпу, которую потом только самые горькие испытания смогут убедить ее в ошибках». Увы, ленинскому предостережению не вняли. Но поскольку «самые горькие испытания» — то немногое, что сегодня у нас в избытке, остается уверенность — не все еще окончательно потеряно.

Буржуазному лицемерию и буржуазной лжи о демократии вообще, свободе вообще и т.п. демагогическим ухищрениям Ленин противопоставлял классовый подход к этим явлениям и факты о контрреволюционном терроре. «Терроризм, — подчеркивал вождь революции, — был вызван нашествием всемирно-могущественной Антанты». Как террор он расценивал военные действия империалистических государств, блокаду голодной России Военно-морским флотом, организацию иностранными представителями, имеющими дипломатическую неприкосновенность, белогвардейских восстаний.

Никто из тех, кто расписывал ужасы «красного террора», ни в прошлом, ни теперь не говорил и не говорит правду о том, что именно империалистические страны являлись первопричиной и главным источником террора, и что ответственность за его ужасы несет правящая верхушка этих стран. Более того. Без щедрой экономической, финансовой и военной помощи западных государств внутренняя контрреволюция была бы попросту бессильной. Оказывая такую помощь, мировой империализм становился соучастником разнузданного белого террора. Практически вся Россия вследствие этого превратилась в зону контрреволюционного террора.

На оккупированном англичанами европейском Севере, к примеру, где хозяйничали мелкобуржуазные партии, а затем генерал Миллер, только за год через Архангельскую губернскую тюрьму прошли около 10% жителей региона, почти четвертая часть из них была расстреляна или умерла от побоев и болезней. Мрачную славу «лагерей смерти» обрели созданные на острове и в Иоканьге концентрационные лагеря. По неполным данным, относящимся к 13 губерниям, за последние месяцы 1918 года белогвардейцы расстреляли 22780 человек.

Режим массового террора воцарился в Сибири, где была установлена военная диктатура Колчака («Колчания»). В жестокости «верховный правитель» и его подручные превзошли царские власти. Число арестованных осенью 1918 года достигло 75 тысяч человек. Почти каждый десятый житель подвергся жестокой и унизительной порке, тысячи домов были сожжены, десятки тысяч крестьянских хозяйств разорены. Число убитых и замученных в колчаковских застенках не поддавалось учету. Только в Екатеринбургской губернии было расстреляно около 25 тысяч человек. «Я не ошибусь, если скажу, что в Восточной Сибири, — признавался позднее очевидец тех событий американский генерал Гревс, — на каждого человека, убитого большевиками, приходилось 100 человек, убитых антибольшевистскими элементами». Контрреволюция мстила, уничтожая не только коммунистов и представителей народной власти, но и всех, кто выражал ей сочувствие. Свою страшную жатву белый террор собирал в Поволжье и на Дальнем Востоке, юге России и национальных окраинах. Преступным террористическим актом и мятежом назвал Ленин вооруженное выступление левых эсеров в Москве 6—7 июля 1918 года во время работы V Всероссийского съезда Советов. Путчисты намеревались совершить государственный переворот.

В результате покушений погибли комиссар печати В.В. Володарский, председатель Петроградской ЧК М.С. Урицкий. 30 августа 1918 года эсерка-террористка Каплан тяжело ранила В.И. Ленина. Причем это была уже не первая попытка убить руководителя Советского государства. Не вызывали сомнений цели террористических акций: обезглавить революцию, устрашить ее сторонников, вызвать страх и неуверенность среди трудящихся. Получилось, однако, как у известного героя А. Грибоедова: «Шел в комнату — попал в другую». Контрреволюция определенно просчиталась. 5 сентября 1918 года Совнарком РСФСР по докладу Ф.Э. Дзержинского принял постановление о защите революции «путем террора». Оно учитывало не только новые смертельные угрозы, но и настроения значительной части рабочего класса, крестьянства, требовавших дать беспощадный отпор террористам и врагам революции. Несомненно, оно учитывало также уроки истории: трагический опыт поражения Парижской Коммуны и первой русской революции.

Не нужны усилия, чтобы понять: чрезвычайные условия потребовали перехода к тактике революционного (красного) террора. Эта была вынужденная мера, носившая оборонительный характер. Советская власть не продержалась бы и двух месяцев, если бы она действовала как-нибудь иначе и на террор буржуазии не ответила самым решительным образом.

Народ — подвижник и герой
Оружье зла оружьем встретил.
За грех войны карал войной.
За смерть — печатью смерти метил.

Эти трагические страницы А. Твардовского написаны по другому поводу, посвящены другой, Отечественной, войне, но, как кажется, они вполне уместны и в нашем случае.

КРАСНЫЙ ТЕРРОР стал операцией возмездия, каравшей тех, кто сеял смерть, разрушения и насилия. «Лишь после того, как эксплуататоры, т.е. капиталисты, стали развертывать свое сопротивление, мы начали систематически подавлять его вплоть до террора», — говорил Ленин уже после выздоровления в октябре 1918 года. И далее: «Это было ответом пролетариата на такие поступки буржуазии, как заговор, совместно с капиталистами Германии, Англии, Японии, Америки, Франции для восстановления власти эксплуататоров в России, подкуп англо-французскими деньгами чехословаков, германскими и французскими — Маннергейма, Деникина и т.п.» Эту же мысль Ленин счел необходимым повторить 5 декабря 1919 года на Всероссийском съезде Советов.

Опираясь на опыт Октября, Ленин исходил из того, что террор — необходимый и законный прием революции лишь в определенные моменты ее развития. А именно — в такие моменты, когда противоборство между буржуазией и пролетариатом достигает наивысшего накала и может быть выражено формулой «либо—либо». Либо террор белогвардейский, буржуазный американского, английского, германского и других фасонов, либо красный, пролетарский террор.

Обвинения со стороны меньшевиков и эсеров в том, что большевики ввели террор как принцип в систему управления, Ленин решительно отвергал, рассматривая эти обвинения как необоснованные и клеветнические. Революционный террор мог быть прекращен, но при непременном условии — отказе от террора российских капиталистов и их западных покровителей. Всякий шаг в победах над основным источником терроризма — нашествием мирового империализма, военными заговорами и военным давлением внутри страны будет, говоря словами Ленина, неизбежно и неизменно сопровождаться тем, что Советская власть будет обходиться в своем управлении без этого средства убеждения и воздействия. Только весной 1919 года правительство РСФСР дважды давало согласие вести переговоры о заключении мира, в том числе и на условиях, предложенных президентом США Вильсоном (одно из них — прекращение террора). Но каждый раз западные страны уклонялись от переговоров, рассчитывая на успех сил контрреволюции.

Совсем неубедительной и крайне тенденциозной, учитывая сказанное, выглядит версия Троцкого, попытавшегося представить Ленина эдаким кровожадным диктатором, который «при каждом подходящем случае вколачивал мысль о неизбежности террора». Эта версия грешит предвзятостью и необъективностью. Историки давно обратили внимание на то, что Троцкий подобным образом стремился снять с себя ответственность за необоснованные репрессии, к которым прибегал сам в бытность председателем Реввоенсовета и наркомвосмором. Среди жертв репрессий, напомним, были и свои: начальник морских сил Балтфлота А.Щастный, легендарные командармы Б.Думенко и Ф.Миронов.

Столь же надумана и другая версия: о сверхдоверии Ленина, якобы заранее одобрявшего все возможные решения Троцкого. Между ними всегда сохранялись принципиальные разногласия. И не только по вопросу о применении террора как средства революционной борьбы. Эти разногласия нередко приводили к конфликтам в ЦК. Не случайно, по свидетельству М. Горького, во время доверительного разговора Ленин как-то сказал о Троцком: «А все-таки не наш! С нами, а — не наш. И есть в нем что-то...нехорошее, от Лассаля!» Для Троцкого это не было секретом, как не было секретом и «письмо к съезду», в котором Ленин, отмечая «выдающиеся способности Троцкого», весьма критически характеризовал его политические и личные качества. Непомерно честолюбивый, амбициозный, склонный к интригам, Троцкий вряд ли мог отказать себе в удовольствии в первом случае поквитаться с Лениным, во втором — набить себе цену.

Приверженность Ленина мирным и созидательным ценностям в полной мере проявилась сразу же вслед за отражением военной интервенции и разгромом основных сил внутренней контрреволюции. Уже в 1920 году последовала отмена смертной казни. Годом позже Советская власть перешла к новой экономической политике, позволившей в кратчайшие сроки преодолеть хозяйственную разруху, накормить страну, создать предпосылки для нового подъема во всех сферах общественной жизни. Одновременно была обеспечена реальная целостность исторической России как самостоятельной геополитической реальности. На практике подтвердилась ленинская мысль о том, что гораздо более глубоким, постоянным свойством социалистической революции и условием ее побед является не насилие и террор, а организация пролетарских масс, организация трудящихся для созидания более справедливых и разумных форм общественной жизни.

О Ленине, революции и терроре написано и сказано немало. Противники и хулители Владимира Ильича в течение десятилетий пропагандистской войны отработали технологию фальсификации, суть которой в том, что проблема террора сводится исключительно к террору революционному. Все, выходящее за эти пределы, искусственно отсекается. При таком подходе терроризм контрреволюции как главная причина ответного красного террора оказывается в тени или просто исчезает, а поиск истины легко подменяется злостными измышлениями или мифотворчеством об «ужасах революции» и «жестокости» ее вождя.

По логике обличителей «красного террора» Ленин и большевики виноваты уже потому, что они — победители. Но это — иррациональная, порочная логика, логика извращенцев, поскольку она находится в противоречии с реальной логикой общественно-исторического процесса. Такая, с позволения сказать, логика скорее отражает бессильную злобу перед лицом событий, исход которых не отвечает интересам обличителей или, что случается неизмеримо чаще, интересам их заказчиков и хозяев.

М. Горький оставил нам воспоминание о характерной реакции Ленина во время частых разговоров о жестокости революционной тактики и быта.— Чего вы хотите? — удивленно и гневно спрашивал он. — Возможна ли гуманность в такой небывало свирепой драке? Где тут место мягкосердечию и великодушию? Нас блокирует Европа, мы лишены ожидавшейся помощи европейского пролетариата, на нас со всех сторон медведем лезет контрреволюция, а мы — что же? Не должны, не вправе бороться, сопротивляться? Ну, извините, мы не дурачки. Мы знаем: то, чего мы хотим, никто не может сделать, кроме нас. Неужели вы допускаете, что, если бы я был убежден в противном, я сидел бы здесь? — Какою мерой измеряете вы количество необходимых и лишних ударов в драке? — спросил он меня однажды после горячей беседы. На этот простой вопрос я мог ответить только лирически. Думаю, что иного ответа нет». С выводом писателя трудно не согласиться.

В «гнусном стремлении опорочить во что бы то ни стало человека необыкновенного явно или неявно присутствует классовый подтекст. Буржуазия и ее идеологические оруженосцы никогда не смогут простить Ленину того, что он доказал на практике способность народных масс к самостоятельному историческому творчеству. Ненависть мировой буржуазии к нему обнаженно и отвратительно ясна, ее синие, чумные пятна всюду блещут ярко. Отвратительная сама по себе эта ненависть говорит нам о том, как велик и страшен в глазах мировой буржуазии Владимир Ленин — вдохновитель и вождь пролетариев всех стран». С того времени, как об этом написал М. Горький, ничего не изменилось. Ненависть буржуазии не иссякла: мутным потоком она буквально фонтанирует и в «новой» России: с телеэкранов и подмостков сцены, со страниц известного сорта газет, журналов и книг.

Великий пролетарский писатель был прав, утверждая, что те, кто обвинял Ленина и русскую революцию в кровожадности, игнорируя при этом причины и настоящих виновников террора, проявляли отвратительное лицемерие, потому что те же самые «моралисты» на протяжении четырех лет преступной мировой войны 1914—1918 гг. не только не жалели миллионы истребляемых людей, но и всячески разжигали «до полной победы» эту мерзкую войну». За продолжение войны с Германией уже после заключения Советским правительством Брестского мирного договора активно ратовали все «демократические» партии России — от меньшевиков и эсеров до народных социалистов и кадетов. Первая мировая, напомним, унесла 9 миллионов человеческих жизней и вдвое больше искалечила.

«МОРАЛИСТЫ», — понятие условное и собирательное. Оно обозначает буржуазную и пробуржуазную пишущую (а ныне, добавим, и вещающую) братию, которая оценивает явления или события либо используя метод двойных стандартов, либо с позиций мнимой равноудаленности от описываемых противоборствующих сил, либо при опоре на некую абстрактную систему ценностей.

Проиллюстрируем это на примере исторического исследования, взятого нами не потому, что его отличают какие-то сверхдостоинства, а потому, что оно характерно для фазы заката приснопамятной перестройки и ее позорного фиаско. Речь идет о книге В.В. Кавторина «Первый шаг к катастрофе: 9 января 1905 года» (Л., 1992). Здесь есть все: и авторская манифестация равноудаленности («истории-то какое дело до дележа чьих-то заслуг и вин? Ее забота — одна только правда, кому бы она ни служила, чьи бы заслуги ни высветила»). Здесь и заявка на то, что подготовлена работа с позиций нетрадиционных для советской историографии общечеловеческих ценностей. В чем это выразилось? Если опустить детали, то возможно в том, что в центре «свободного размышления строго по документам» находятся два персонажа, два «общечеловека» — одержимый монархической идеей обер-полицейский Зубатов и известный (и неизвестный нам) священник Гапон. Сами же события кровавого воскресенья представляют, скорее второй план.

Резюме или «мораль» заключены в следующем. «Рано или поздно, — считает автор, — мы должны будем поставить общий памятник всем жертвам кровавого безумия гражданской войны. Памятник — предупреждение всему человечеству». Вот так громко и «по-всечеловечески» одним эмоционально насыщенным выражением «кровавое безумие гражданской войны» достигается то, на что в ином случае и нескольких томов не хватит. Под саркофагом, название которому «кровавое безумие», оказался заживо погребенный великий классовый смысл революции и гражданской войны. В своих социальных притязаниях уравнены и те, кто отстаивал интересы громадного большинства народа, и те, кто противодействовал этому, защищая узкоклассовые привилегии.

Между тем уже через год после выхода в свет упомянутой книги последовали расстрел с применением танков защитников Верховного Совета РФ и государственный переворот, устранивший последние препятствия на пути к насильственной реставрации капитализма. Несколько перефразировав старую как мир мудрость, можно сказать: общечеловеческими ценностями дорога в ад вымощена. Ад оказался капиталистическим.

Памятники в России тоже ставят: самодержцу Николаю II — тому самому, который, как и вся царская камарилья, несет прямую ответственность за пролитое море крови его подданных; адмиралу Колчаку — «верховному правителю Сибири», одному из зачинателей «кровавого безумия гражданской войны»; палачу финской рабочей революции Маннергейму памятник вроде бы устанавливать не собираются, но зато торжественно организовали фотовыставку в Петербурге. Одновременно сносят памятники тем, кто олицетворяет революцию — Ленину, Дзержинскому. Отменен в качестве государственного праздник Великого Октября. Вот такое получилось предупреждение. И не только нам, гражданам России, — всему человечеству!

Правящий класс России, выстраивая новый порядок, не оставляет места ни для «общих памятников», ни для иллюзий об «общечеловеческих ценностях». Сформировавшаяся за последние годы социально-экономическая система преемственно связана с той, что была опрокинута в октябре 1917 года. Поэтому неудивительно, что у теперешних хозяев России много общего и с деятелями Февраля, и с последним Романовым, и с Колчаком. Не заметить сходства или даже подобия невозможно. Тот же на грани патологии эгоизм властителей. Та же сатанинская беспощадность к народу. Та же, кажется, неспособность понимать, что все это до добра не доведет.

В этой системе с ее кричащими противоречиями и конфликтами интересов заключена главная причина терроризма в современной России. Терроризма изощренного и многоликого. Одна из разновидностей — терроризм экстремистов и сепаратистов, орудующих с территории Чеченской Республики. Его опасность для простых граждан, для безопасности и целостности страны не нуждается в особых комментариях, настолько сегодня она очевидна. Вопрос в другом: насколько успешной может быть борьба с этим злом и можно ли рассчитывать на его полное искоренение при существующих условиях? Немногие готовы будут дать ответ, преисполненный оптимизма.

Не менее, однако, опасен, официальный информационно-психологический террор, в основе которого лежит насилие над исторической памятью нашего народа. Его предназначение — деформировать массовое сознание, навязав ложные или негативные стереотипы о советском прошлом, с тем, чтобы люди разных поколений, в особенности молодежь, уверовали в отсутствие каких-либо альтернатив восторжествовавшему в России криминально-олигархическому капитализму.

Отсюда целенаправленное искажение социального смысла и причин революционного террора, отношения к нему В.И. Ленина, равно как и систематические спекуляции по поводу трагических событий в истории советского общества, замалчивание либо откровенная фальсификация его великих и бесспорных достижений. Субъектами информационно-психологического террора выступают как господствующая элита, так и доморощенная когорта «моралистов», ориентированная ныне по преимуществу на либерально-буржуазные ценности с той лишь спецификой, что приукрашены они псевдопатриотической риторикой.

Не исключено, что в этой когорте есть «моралисты», так сказать, по убеждению. Определенно, есть «моралисты» — холопы по призванию, готовые прислуживать любой власти. Но большую часть, судя по всему, составляют «моралисты-меркантилисты». Для них очернительство — доходное ремесло, бизнес. Опорочить неугодное прошлое — значит, в точном соответствии с рыночными законами оказать услугу тем, что эти услуги, не скупясь, оплачивает.

13 12 2006

ЕВРЕИ И ТАЛМУД I

ДРЕВНИЕ ОТСТУПНИЧЕСТВА ИЗРАИЛЯ

Религиозному развращению евреев способствовали расовые особенности, им свойственные. Действительно, потомство Иакова очень скоро сделалось недостойным Божественного обетования. В то самое время, когда началось их национальное бытие, и Предвечный, через Моисея, призвал их к обладание землей обетованной, евреи в глубине души своей чувствовали непреодолимое влечение к языческим богам востока. Поклонение им было для них столь привлекательно, что они пользовались малейшим благоприятным случаем, как, например, кратким отсутствием данного им Богом законодателя, дабы восстановить поверженных идолов и воздать им запрещенные почести. Потомки Иакова с первых же страниц «Исхода» ярко проявляют это настроение умов, в то самое время, как Иегова, не взирая на это, творит чудеса для возвеличения народа, Им избранного.

Один случай, хорошо всем известный, дает почувствовать это стремление евреев к отступничеству, вышедших из Египта и торопящихся отречься от Бога, которому они обязаны избавлением. Израиль раскинул лагерь у подошвы горы Синая, потрясаемой громами и прорезываемой молниями, на которой Моисей с трепетом принимает скрижали завета. Законодатель спускается с горы к своим единоплеменникам и приносит им выражение Божественного покровительства. Он застает их пляшущими вокруг золотого тельца, воздвигнутого во время его отсутствия, по их требованию, его собственным братом Аароном. Перед столь быстрым отступничеством, Св. Писание влагает в уста Предвечного следующие горькие слова: «Я вижу народ сей, и вот народ жестоковыйный».

Эти слова будут часто встречаться в Священных книгах по мере того, как Израиль будет повторять свои отступничества и неуклонно возвращаться к верованиям народов востока, обожествляющим разнузданность и жестокость. Когда состарившийся пророк Самуил жалуется из неблагодарность евреев по отношение к нему, Иегова, утешая его, обращается к нему со следующими знаменательными словами: «Отвергая тебя, не тебя они отвергают, они меня отвергают, дабы я более не царствовал над ними. По отношению к тебе они поступают так, как поступали всегда с того времени, как я вывел их из Египта до сего дня: они покинули меня, чтобы служить другим богам».

Как мы видим, если Божественное избрание вознаграждало в потомках Авраама и Иакова заслуги их отцов, то, в сердцах этих самых потомков, оно наталкивалось на сопротивление, подобное которому трудно встретить в истории других народов. Напуганные выпавшим на их долю призванием, евреи только и мечтали, как бы от него избавиться. И если Библия, в первой части их истории — начиная от Исхода евреев из Египта до установления монархии (1625-1096 до Р. X.), являет нам крупные фигуры пророков и судей, то в то же время она изображает нам этих последних в непрекращающейся борьбе с идолопоклонническими стремлениями своих соплеменников.

Еще два обстоятельства укрепили у евреев эту природную склонность к отступничеству. Первое было смешение племенных основ, которое с давних пор ослабляло единство крови в большинстве колен Израилевых. Второе — отражение политической борьбы внутри государства еврейского. Исследуем же обе эти причины.

Сыны Израиля покорили и заселили не всю землю обетованную. На юге филистимляне, воинственный народ критского происхождения, никогда не могли быть покорены; на севере были расположены города могущественной финикийской монархии, которая ограничилась допущением в свои пределы колен Ассира, Нефалима и Дана; внутри самой страны города Хананеев долгое время по одиночке сопротивлялись усилиям евреев и в конце концов заключили вассальные договоры с коленами, занимавшими их области. Иерусалим, столица Хананеев, оставался независимым в течение около десяти веков, он был взят только в 1042 году до Р. X. царем Давидом, сделавшим из него свою столицу. (5) Результатом этой борьбы явилось близкое сношение пришельцев с древними обитателями страны, которых они не могли изгнать или уничтожить. Не смотря на запрещение Моисеем смешанных браков, кровь во многих местах перемешалась, нравы и религия Хананеев сделались близкими Израильтянам, и поклонение богам Ханаанским заставило их забыть служение Иегове.

Эти боги Хананеев были те же, что у финикиян, которым храбрые их моряки из Тира и Сидона воздвигали капища всюду, куда они проникали, т. е. не только в Карфагене, но и по всему побережью Средиземного моря, на западных и северных берегах Европы, на западном побережье Африки и вплоть до Красного моря. Эти боги назывались Молох и Астарта. Молох, бог-бык, (в некоторых местах известный под именем Мелькара и Ваала) со своей гигантской чугунной статуей, полой и раскалявшейся огнем, в которую бросали человеческая жертвы; золотой телец служил ему лишь символическим изображением; он требовал от своих поклонников самых тяжких жертв, а именно первенцев.

Астарта, богиня сладострастия, со своими школами священных блудниц и обязательным для всех женщин блудом в дни некоторых праздников. Как только евреи сделались господами страны, во времена судей так же, как и во времена царей, они в большинстве отдались служению Молоху и Астарте, воздвигали им жертвенники (и совершали над своими детьми обряд прохождения через огонь). Пророки не переставали громить их за эти человеческие жертвоприношения, которые еще и до сих пор не настолько исчезли у евреев, чтобы не было возможности найти некоторые их следы в ритуальных убийствах.

В 976 году до Р. X. политические причины окончательно укрепили эти нечестивые вероучения в большинстве колен Израилевых. В начале истории евреев, правление их представляло смешение теократии и демократической анархии. «В то время не было царя во Израиле, и каждый делал, что ему казалось справедливым». Эта фраза часто повторяется в священных книгах. Этот образ правления имел серьезные недостатки, ослабляя государство, стоявшее лицом к лицу с языческими народами, его окружавшими, монархическое устройство которых делало их воинственными. Для того, чтобы иметь вождя, «который бы шел во главе их во время войны, евреи потребовали избрания царя. Эти цари, власть которых была недавнего происхождения, были холодно приняты духовенством, у которого они отнимали часть власти, сами же они, со своей стороны, завидовали нравственному влиянию служителей Истинного Бога, авторитет которых сдерживал прихоти владык. Отсюда глухая борьба, начавшаяся при Сауле, временно затихшая при царе-пророке Давиде вновь возгоревшаяся при Соломоне (в последние дни своей жизни приносившем жертвы Молоху) и завершившаяся наконец расколом десяти колен.

В 976 году, после смерти Соломона, северные колена, обложенные им тяжелыми налогами на украшения Иерусалима, восстали против его сына Ровоама, побили камнями казначея Адорама, посланного для взимания налога, и выбрали себе царем Соломонова военачальника Иеровоама, ранее принужденного скрываться в Египте, дабы избегнуть опалы покойного царя. Раскол, за этим последовавший, разделил евреев на два государства, никогда более не соединившихся: царство Израильское на севере, признавшее царем Иеровоама, и царство Иудейское на юге (получившее название от наиболее многочисленного колена Иудина), оставшееся верным потомству царя Давида и сохранившее Иерусалим, как столицу.

То обстоятельство, что город, в котором находился ковчег завета, и где Соломон построил храм для его помещения, оставался в руках Ровоама, очень стесняло узурпатора. Действительно, закон предписывал совершать жертвоприношения в храме, где помещался ковчег завета; во всяком другом месте оно считалось недействительным. Вследствие этого народ ежегодно собирался в Иерусалим для принесения жертв. Поднимаясь туда, евреи из царства Израильского вступали на землю, подчиненную законному государю, где его власть более всего проявлялась, и приходили в соприкосновение с левитами, оставшимися тесно связанными с потомством царя-пророка. Для подданных Иеровоама тут заключалось большое искушение отказаться от раскола и Иеровоам считал лучшим средством борьбы против этой опасности уничтожение в своем царства религии Моисея, заменяя ее поклонением языческим богам, которое Соломон исповедал лишь в тайне.

Об этом свидетельствуют следующая строки: «Иеровоам говорил в сердце своем: царство может опять перейти к дому Давидову. Если народ сей будет ходить в Иерусалим для жертвоприношения в доме Господнем, то сердце народа сего обратится к своему государю Ровоаму, царю Иудейскому, и они меня убьют и возвратятся к Ровоаму, царю Иудейскому. И, посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов и сказал народу: не нужно вам ходить в Иерусалим: вот Бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской и поставил одного в Вефиле, а другого в Дане. И повело это ко греху, ибо народ стал ходить к одному из них даже до Дана. И построил он капище на высоте и поставил из народа священников, которые не были из колена Левиина».

Таким образом, Иеровоам положил начало ряду царей Израильских, нечестивых по расчету, гонителей правоверных евреев, из которых самым известным был Ахав. Напрасно многие из их подданных отказывались следовать по этому пути, как они отказывались следовать примеру евреев, ранее перешедших в язычество. Тщетно, за неимением левитов, бежавших в царство Иудейское, из среды народа появлялись пророки, дабы заставить слушать слово Истинного Бога: цари Израильские продолжали политику, освобождавшую их от опеки духовенства и делавшую их власть неограниченной. Только во время царствования узурпатора Иеху (Jeеu) был кратковременный возврат правоверия, вызванный пророком Елисеем; потомство Иеху быстро возвратилось к политике предыдущих правителей и предавало казни служителей Вечного Бога. Таким образом, в 721 году до Р. X. (два с половиной века после раскола колен), половина народа добровольно, а половина по принужденно царской власти, отпали от истинной веры, и закон Моисеев исповедовался в царстве Израильском тайно и лишь незначительным количеством верных.

В этом году Салманасар, царь Ассирийский, наложивший дань на Оссию, царя Израильского, узнал, что этот последний ищет способа от нее освободиться и вел переговоры с Египтом. Ассирийцы жестоким образом опустошили царство, захватили в плен Оссию и осадили его столицу Самарию, павшую после трехлетней осады. Десять колен постигла судьба всех побежденных ассирийским оружием народов; все, что осталось в живых из населения, было собрано и переселено за сотни верст за Евфрат, сыны Израиля перемешались с другими народами. Не имея более поддержки в религии, основанной на предании предков, вокруг которой они могли бы сплотиться несмотря на изгнание и рассеяние, тем более, что боги их были почти те же, что у их поработителей — они не замедлили раствориться среди них и исчезли навеки.

В царстве Иудейском религия Иеговы удержалась более легко, ибо Ровоам своим царством был обязан религиозному обаянию своего деда, царя Давида, и поддержке левитов. Но причины, повлекшие за собой борьбу царской власти против закона Моисеева, существовали также и в Иерусалиме; цари Иудейские тяготились разделением своей власти со священниками Иеговы; они завидовали полновластию царей Израильских и кончили тем, что, по примеру их, чтобы ослабить влияние закона Моисеева, насадили у себя идолослужение.

Эта перемена преследовала более политические, нежели религиозные цели, известный пример Аталии и Иоаса служит этому доказательством. Иоас был спасен левитами от жесткости Аталии, им же он был обязан короной. Вступив на престол, он тем не менее немедленно же начинает испытывать желание отделаться от их опеки. Он вступает с ними в борьбу, возвращается к политике Аталии и приказывает побить камнями первосвященника в преддверии храма. С некоторой разницей такова же история большинства его наследников. Тем не менее, не смотря на враждебное отношение большинства царей Иудеи, служение Истинному Богу никогда в Иудее вполне не прерывалось, оно все же было исповедуемо большинством евреев.

В 606 году до Р. X. Иерусалим попал под власть царя халдеев Небукаднецзара, уведшего в плен в Вавилон царя Иакима и часть населения и назначавшего оставшемуся населению царей по своему выбору. Последние стремились стряхнуть это иго; Небукаднецзар вернулся через 16 лет, разрушил Иерусалим до основания и увел в плен всех, кого пощадил в первый раз и кто не успел бежать в Египет. Этим было положено начало великого пленения Вавилонского, имевшего решающее влияние на религиозные судьбы еврейского народа.

ПЛЕНЕНИЕ ВАВИЛОНСКОЕ И ФАРИСЕИ

В истории еврейского народа горечь, иностранного порабощения, обыкновенно, после каждого такого отступничества, влекла за собою возвращение к служению Истинному Богу. В этот раз падение было более тяжким, чем в те времена, когда Моавитяне, Аммонитяне и Сирийцы располагались, как хозяева, таборами на холмах святой земли: теперь пришлось покинуть родину и идти, под присмотром победителей, заселять отдаленную страну. Писание свидетельствует, что страдания отправленных в плен евреев были ужасны. Так как религия Моисея сохранилась в Иудее, то народ, в халдейском плену, нашел в ней источник энергии, отсутствовавший у сынов Израиля, давно уже бывших идолопоклонниками, во время переселения их на равнины Ассирии. Вместо потери своих племенных особенностей, как это случилось с их отделившимися братьями, евреи еще теснее сплотились вокруг своих пророков. Страдание очистило веру народа и вернуло его к религии предков.

Рядом с этим возрождением правоверия в толще народной пленение вавилонское, к сожалению, имело другое менее счастливое последствие: оно совратило наиболее просвещенную часть еврейского народа, сблизив ее религиозные идеи с верованиями победителей.

Халдеи не были, подобно Ассирийцам, народом исключительно воинственным и порабощающим; их нравы, не будучи особенно мягкими, были все же менее жестоки, чем нравы их вечных соперников. Когда они, согласно древнему обычаю, переселяли остатки побежденного народа в одну из своих областей, они не обращали их в рабство, как это всегда делали Ассирийцы, как бы внедряли в среду своего народа. Так, солдаты должны были носить оружие, как и до порабощения, землепашцы и ремесленники входили в ремесленное сословие победителей, священники были приняты в среду мудрецов, астрологов и прорицателей, так далеко распространивших научную славу Халдеи, где процветали все знания, доступные тому времени, начиная с чистой философии и истории, кончая астрономией и общением с духами. Такова же была и судьба евреев, переселенных в Вавилон; и мы увидим Небукаднецзара, со времени первого взятия Иерусалима, окружающим себя молодыми пажами, набиравшимися среди благородных семей Иудеи. Впоследствии пророк Даниил делается даже главою халдейских жрецов.

Этому тесному сожительству переселенных евреев с халдеями не удалось вполне, как мы уже ранее говорили, уничтожить основные особенности еврейского народа, оно не смягчило даже отвращения побежденных к своим победителям, которых они всегда страстно ненавидели. Но тем не менее оно повлекло за собою общение между халдейскими жрецами и еврейскими левитами, призванными разделить ту же жизнь и заниматься теми же работами. Два духовных мира, до сего времени чуждых друг другу, пришли в соприкосновение.

Между тем, философская наука, господствовавшая среди ученых халдеев, кроме суеверных обобщений, приспособленных к пониманию и удовлетворению религиозных запросов народных масс, была чистейшим пантеизмом. В обширном храме, каковым является вселенная, ученый халдей упразднял Создателя, создавшего ее для своего прославления. Причина сливается со следствием, мир создался сам собою и сделался собственным Богом. Само понятие о Божестве сливалось с мировой гармонией, управляющей всем, существующим, и с каждой из частей, ею управляемых. Бог, следовательно, являлся по очереди и одновременно землей, чья грудь кормит людей, росой ее орошающей, солнцем ее освещающим и согревающим и ветром, разносящим цветочную пыль, оплодотворяющую растения; Бог есть жизненное начало, размножающее род человеческий и мир животных, заставляющее растения произрастать, развиваться, умирать и воскресать, и проявляющееся даже в веществах, по виду неодушевленных. Отожествляемый с чем-то вроде самозарожденного и вечного дыхания природы, Бог происходил из мира, а не мир от Бога.

Понятно, что такое учение, проникнутое странной, но неоспоримой поэзией, имело во все времена прелесть, способную пленить душу человеческую. Оно привлекало ее тем сильнее, что прямым последствием имело расцвет человеческой гордости в поклонении обожествленному человеку. Действительно, если не было высшего существа, отличного от природы, являвшегося ее создателем, если каждая вещь обладала в известной степени умом и душей, и если Бог есть лишь сумма всех этих сознательных и бессознательных душ мира, то известная иерархия непременно должна существовать между этими душами, из которых каждая является частью Бога, воплотить которого они могут лишь в очень неравной мере.

Божественное начало должно проявляться в меньшей мере в камне, нежели в дереве, живущем, дышащем, растущем и умирающем, в дереве в меньшей мере, нежели в животном мыслящем, рассуждающем и действующем, и в животном в меньшей мере, чем в человеке, размышляющем о прошедшем и будущем, постигающем цели природы, исправляющим своей работой и изобретательностью несовершенства этой последней и бесконечно себя совершенствующем. На верху этой лестницы существ стоит человек, несравненно более совершенный и умный, нежели остальные, очевидно, поглощающий наибольшую часть этой Божественной сущности, составляющей вселенную. Очистив небо от всякого высшего себя существа, человек становится действительно богом этого мира, где, все ему представляется низшим и ему подчиненным.

С этого момента все, нравственные основы, на которых утверждалась цивилизация, были в корне, подорваны. Человек, единственный истинный бог природы, не должен более склонять колен перед пустыми и глухими небесами; наоборот, в самом себе, вопрошая свои собственные влечения и инстинкт, он должен искать божество. Свободная воля человеческого существа делалась волей Бога, ей противиться, ее связывать, и дисциплинировать является беззаконием; истинная религия состоит в поклонении и удовлетворении всех похотей человеческих.

Эта религия гордости человеческой, основы которой халдейские ученые изложили три тысячи лет тому назад так же определенно и ясно, как они могли бы быть выражены в ХVIII веке Клодом де Сен-Мартеном, встретилась у левитов с учением совершенно отличного происхождения, но имевшем с этой последней странное сходство: в поклонении гордости расовой. Здесь нам приходится говорить о странном извращении, проникшем даже в среду правоверных евреев, касающемся предназначения Израиля и обетования истинной веры, им полученного. Пророки не переставали твердить евреям ту истину, что Бог избрал народ еврейский, дабы сделать из него «избранный народ», что Он направлял и охранял его с особенной любовью и что другие народы никогда не были предметом такого постоянного попечения. Эта мысль, не всегда удерживавшая евреев на наклонной плоскости, ведшей к отступничеству, однако, заставляла их убеждаться в их племенном превосходстве.

В силу уверенности, что Божество имело на них особые виды, многие из них верили, что это божественное избрание было справедливой наградой за заслуги их расы. Они рассматривали «завет» сынам Израиля, как договор между двумя силами, закреплявший за евреями, в обмен за их верность, материальное господство над прочими народами; презрение, смешанное с ненавистью, было единственным чувством, которое им внушали другие народы, что же касается до их собственного, то он, в их представлении, возвышался до признания себя «народом-богом» более, нежели «народом Божьим».

Таково было состояние умов большей части обитателей Иудеи, когда пленение открыло им Халдею с ее мудрецами. В то время когда Ассирия, Иран, Мидия и Персия были населены исключительно воинами, когда все способности финикийцев были поглощены торговлей, евреи и халдеи являлись двумя самыми развитыми народами Азии. Несходные во многих отношениях, они были близки по развитию своих образованных кругов: поклонение гордости человеческой, убаюкивавшее халдеев, служение расовой гордости, вдохновлявшее евреев, способствовали их взаимному пониманию и влиянию друг на друга.

В нашу задачу не входит выяснение того, что халдейская философия сначала, а впоследствии персидская, заимствована у левитов. Достаточно будет напомнить, что предание называет учителем Зороастра еврейского пророка Даниила или Эздру, и что, вне сомнения, там надо искать зарождение некоторых возвышенных начал, вытекающих из еврейского единобожия, встречаемых в учении азиатского философа. Обратно, халдейское мышление властно воздействовало на правоверное еврейство и послужило основанием зарождения секты, долженствовавшей видоизменить Израиль и возвратить его имени этимологический смысл: «тот, кто борется с Богом». Это была секта «фарисеев», название которой происходит от еврейского слова «особенный», которое само по себе заставляет думать, о ереси и схизме.

Ни в Писаниях, ни у еврейских историков, до пленения вавилонского нигде не упоминается о фарисеях, а после появления работ Мюнка никем более не оспаривается, что эта секта зародилась именно во время этого пленения, как следствие влияния, которое халдейская философия оказывала на некоторых еврейских ученых, по большей части левитов. Но если выводы Мюнка на этот счет достаточно доказательны, то он, как, нам кажется, недооценивает важность заимствований, сделанных этими учеными евреями из доктрин их учителей. Они в действительности заимствовали от них не только долю суеверий, касавшихся сущности вещей, их перевоплощений и свойств первичных начал, но также и самую основу пантеистического учения, которую они, правда, переделали на еврейский лад и которую постарались согласовать с гордостью «избранного народа». Из этого то вклада халдейского мышления в еврейскую мысль и образовалась Каббала (или предание) фарисеев, долго передаваемая изустно от учителей к ученикам, вдохновившая восемьсот лет спустя изложение Талмуда и нашедшая свое полное выражение в Зефер-ха-Зогаре.

Прежде, чем гордо провозгласить себя, как выражение чаяний евреев, «предание» фарисеев должно было преодолеть серьезные затруднения. Главное происходило от возврата правоверия, вызванного в еврейском народе пленением. Проповедывать изгнанникам, оплакивавшим разрушение храма Иерусалимского и вымаливавшим у Иеговы прекращения бедствий их родины, что сам Иегова не более, как пустая мечта, было не только идти навстречу полной неудаче, но еще и подвергать себя серьезным опасностям, из коих наименьшей была бы потеря навсегда какого бы то ни было влияния в Израиле. Фарисеи признали более разумным приобрести доверие своих соплеменников, став во главе, религиозного движения, притворно подчеркивая исполнение мельчайших предписаний закона я установив мелочные и сложные обряды. В то же время они развили новое учение в своих закрытых собраниях, настоящих тайных обществах, насчитывавших всего несколько приверженцев во время пленения и не превышавших 6.000 членов во время Иосифа Флавия, времени их наивысшего развития.

Это собрание ученых пантеистов должно было очень быстро приобрести руководящее влияние на еврейский народ. Когда персы завладели Вавилоном в 538 году до Р. Х., евреи надеялись на окончание своего пленения. Оно действительно закончилось два года спустя указом Кира, разрешавшим желающим вернуться на родину. Первая партия из 5.000 евреев отправилась вскоре после этого под предводительством Зоровавеля, и увеличилась затем новыми переселенцами, ведомыми Эздрой и Неемией. Но с пророками, возвращавшимися восстанавливать храм, к сожалению, вернулись и фарисеи, осквернявшие его своей ересью.

Впрочем, ничего, могущего непосредственно оскорбить национальное чувство, не прорывалось наружу во всем том, что они считали возможным открыть из своей тайной науки; как бы глубоко они ни были проникнуты халдейским пантеизмом фарисеи все же сохранили нерушимо свою племенную гордость. Эта религия «обоготворенного человека», которой они пропитались в Вавилоне, рассматривалась ими как работающая на пользу евреев — существ высших и избранных. Обетование всемирного господства, которое правоверные евреи почерпали в Законе, фарисеи понимали не в смысле царства Бога Моисеева над народами, но в виде материального владычества евреев над вселенной. Ожидаемый Мессия не являлся для них искупителем первородного греха, победителем чисто духовным, долженствовавшим подчинить мир своему духовному водительству, это был временный царь, залитый кровью победоносных войн, который сделает Израиля владыкой мира и растопчет все народы под колесами своей колесницы.

Этого господства над народами фарисеи не ждали от несуществующего Иеговы, почему и продолжали внешне ему поклоняться, лишь делая уступку народному чувству; они ожидали его от вековой терпеливости Израиля и от применения средств человеческих. Как бы чудовищно ни отличались эти принципы от старого закона Моисеева, в них, как мы видим, не было ничего такого, что могло бы делать непопулярными тех, кто ловко капля за каплей проводил их в среду евреев.

Все остальное взяла на себя искусная, тайная организация фарисеев, и вскоре упрочила свое всемогущество в Иудее. Нельзя лучше определить их воздействие на еврейскую среду до Р. Х., как сравнив его с деяниями франк-масонов в современном обществе. Малочисленные, но тесно спаянные, обязывавшие своих членов строжайшим сохранением тайны, фарисеи неустанно преследовали двойную цель:

1.Овладеть политическою властью, захватом высших религиозных должностей, влияние которых было громадно в возрожденном еврейском народе и подчинить себе Синедрион;

2.Понемногу склонить убеждения народа в пользу их тайного учения. Они вполне достигли обеих этих целей.

Действительно, Иосиф Флавий изображает их пользующимися неоспоримой властью благодаря тесному единению, позволявшему им обращаться со всеми не посвященными в их тайную науку евреями, как с невеждами, и рассматривать посвященных, как существ, стоящих выше всего остального человечества. Они захватили в свои руки судебные учреждения, господствовали над Синедрионом и имели такое влияние, что судьи и даже сами священники, составлявшие высший класс народа, должны были, для сохранения какого либо влияния, стать на их сторону. Саддукеи, по свидетельству Иосифа Флавия, во всем не согласные с учением фарисеев, были принуждены, занимая какие-либо должности, «приспособляться к линии поведения фарисеев, ибо народ не потерпел бы, чтобы они этому учению противились».

С другой стороны они без особого труда заставили изменить взгляды многих евреев на важнейшие вопросы веры. Обладание большинством высших религиозных должностей и большинством голосов в Синедрионе давало им возможность властно истолковывать Закон. Они толковали его произвольно, искажая смысл написанного, пользуясь для этой цели «методом аллегорическим», лежавшим в основе Каббалы, послужившим впоследствии примером для ересиархов всех времен в борьбе, их со священными текстами и служащим ныне главнейшим оружием модернизма.

Этим способом священное писание лишалось всякого прямого значения и смысл, в него вложенный, вместо того, чтобы быть выражением объективной правды, признавался лишь маской для фактов и теорий, скрываемых от непосвященных. Внешняя простота повествований и заповедей рассматривается ими как мудрость священного писания, стремившегося к тому, чтобы непосвященные книжниками читатели, принимали бы эти заповеди и повествования в буквальном смысле, тогда как они, согласно фарисейской Каббале, служили лишь приманкой для устного развитая теорий, по большей части не имеющих никакой связи с текстом, или даже находящихся с ним в полном противоречии.

Свободные вести, по собственному усмотрению, развитие этих теорий, фарисеи достигли таким образом, уже в века, предшествовавшие явлению Христа, принятия евреями большинства положений своих тайных учений. Таким образом в противность закону Моисееву, предписывавшему любить и относиться с уважением к чужестранцам, фарисеи внушили народу инстинктивное отвращение ко всему не еврейскому, выразившееся между прочим в болезненном страхе малейшего соприкосновения, (приравниваемого к осквернению).

Таким же образом их представление о человеческой природе Мессии, как царе мирском, истребителе всех неевреев, заменило Спасителя сверхчеловеческого, божественное происхождение Которого воспевал Давид и непорочную славу, а также и крайнее унижение Которого возвещали пророки. Наконец, таким же образом правоверное представление о рае и геенне огненной были отвергнуты для замены их учением о переселении душ, заимствованным фарисеями у халдеев. Перед самым рождением Спасителя эта эволюция сделалась почти всеобщей, при чем сами жертвы ее не отдавали себе отчета в том, что они отпали от преемственной веры предков.

Тем не менее не все умы в Иудее были покорены умелой тактикой фарисеев... Довольно большое количество евреев, или более просвещенных, или же направляемых божественною мудростью, поняли, что фарисеи увлекали Израиль в ересь, и пытались им противодействовать. Парализованные политической мощью, поддерживавшей их соперников, эти правоверные евреи были принуждены отказаться от открытой борьбы и почти все покинули отечество. На берегу Мертвого моря в диких и пустынных местах они построили монастыри, в которых и сохранили до времени пришествия Христа, обетование истинной веры.

Там жили, руководствуясь монашескими правилами, описание которых оставили нам Иосиф Флавий и Плиний, около 4.000 евреев, служивших и молившихся Богу Моисея, в ожидании исполнения пророчеств; высокая добродетель их жизни приобрела им всеобщее уважение. Ессеи, как их называли, не выказывали ни малейшей слабости по отношению к тем, кто старался заставить Израиль изменить своему призванию. Исполняя все, предписания закона, они тем не менее воздерживались от посещения Иерусалима для принесения жертв, но не потому, что они не одобряли приношение жертв в храме Иерусалимском, который они, наоборот, глубоко чтили, а потому, что эти жертвоприношения совершались евреями еретиками.

Религиозная иерархия Ессеев, очень замкнутая, не ограничивала все же свое влияние стенами монастыря. У них было много светских последователей в Иерусалиме и других городах Иудеи, составлявших верных последователей монахов с Мертвого моря, и признававших их духовное водительство. В каждом значительном центре, на одного из этих посвященных возлагалась обязанность объединять всех верующих в Истинного Бога, учение которого, вдохновленное ветхим заветом, было уже заранее в полном согласии с основами Нового Завета. Таково было религиозное настроение еврейского народа, когда родился Господь наш Иисус Христос.

ХРИСТОС И ФАРИСЕИ

Торжество фарисеев было близко к завершению, когда голос Праведного поколебал здание, ими воздвигнутое, и обнаружил глубокое лицемерие этих скрытых еретиков. Евангелие отмечает сильнейшее смятение, охватившее фарисеев, когда первые чудеса Иисуса заставили почувствовать, что Он есть ожидаемый Мессия. Уже раньше Сын Божий в вопросе о праздновании субботы заклеймил лживость фарисеев, преувеличивавших соблюдение внешнего благочестия, а в тайне подготовлявших разрушение Закона. Толпы народа, следовавшая за Христом и воодушевлявшиеся видом чудес, Им свершаемых, казалось, предвещали конец царствования «торговцев храма». Вследствие этого фарисеи отправили к Иисусу послов из Иерусалима.

Это посольство нашло Его на берегу Генисаретского озера. Избрав предлогом один из обрядов омовения, установленный фарисеями, они поставили Ему в вину неисполнение Его учениками этого обряда и сказали Ему: «зачем ученики Твои преступают предания (каббалы) старцев?» Иисус ответил им: «зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?» И, упрекая их в забвении слова Божия, добавил: «Лицемеры, хорошо пророчествовал о вас Исайя, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня: но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим».

У всей секты было одно желание убить Сына Марии, как ранее было убито столько пророков, пытавшихся вернуть Израиль к вере Авраама. Евангельский рассказ полон заговоров фарисеев, насилий и козней, ими замышлявшихся, дабы от Него избавиться. Их злоба возрастала по мере, того, как Христос переходил из города в город, из синагоги в синагогу, пробуждая в сердцах сынов Иудиных воспоминание древних обетований, данных их отцам, и воспоминание старой веры, коей они поклонялись. Эта злоба дошла до предела, когда Иисус был встречен в Иерусалиме, внимавшем Его словам. Там, окруженный их кознями и ощущая дыхание их ненависти, Сын Божий обратился с горечью к фарисеям:

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся и красивыми, а внутри полны костей мертвых, и всякой нечистоты; так и вы: по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: «если бы мы были в дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков»; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехидны, как убежите вы от осуждения в геенну? Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам: все сие придет на род сей. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст».

Предупреждение, что пришли времена, когда Божественное терпение утомилось от преступлений Израиля, и что Бог отнимает от него Свое благоволение и отбирает его власть, чтобы разделить ее между другими народами, Христос выражает в захватывающих словах, предсказывающих Богоубийство и наказание евреев:

«Выслушайте другую притчу. Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав с его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схвативши слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других, слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидевши сына, сказали друг другу: «это наследник; пойдем убьем его и завладеем наследством его. И, схвативши его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: «злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои».

Иисус говорит им: «неужели вы, никогда не читали в писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделается главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах ваших. Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит». И евангелие добавляет: «И слышавши притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит; и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка».

Увы, пришел день, когда совершилось преступление, в течение трех лет подготовлявшееся фарисеями, и Праведник был приведен связанным в Синедрион, состоявший из главарей-фарисеев, и где чернь еврейская, возбужденная первосвященниками и старейшинами (т. е. той же самой сектой, члены которой захватили все эти должности), потребовала от Пилата освобождения Варравы и распятия Христа. Руки широко отверстые, которые Спаситель мира протягивал всем грешникам, фарисеи пригвоздили к древу Креста. И в то время, как у Его подножия рыдали апостолы и святые жены, евреи Богоубийцы со смехом повторяли незабываемые слова: «Кровь его на нас и на детях наших».

ЕВРЕЙСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ АНТИХРИСТИАНСКИХ ГОНЕНИЙ

Фарисеи думали, что убийством — убив Христа, они отвратили опасность, беспокоившую их в продолжение трех лет, почему они вначале и не были встревожены проповедью апостолов. Когда число обращенных в Иерусалиме стало увеличиваться, они ограничились тем, что, приказав привести Петра и Иоанна в собрание Синедриона, угрожали им; после, второго ареста апостолов подвергли бичеванию. Наконец, под влиянием беспокойства, их жестокость увеличилась и диакон Стефан был побит, камнями, после того как напомнил своим судьям о кровавой цепи, связывавшей их с древними гонителями пророков Израиля.

Между тем ученики Христа поделили между собою области для проповедования Евангелия и разошлись по всей Римской империи, переходя из города в город и из синагоги в синагогу; увеличивая на своем пути число обращенных. Вскоре фарисеи не могли более сомневаться, что владычество их секты над еврейским народом, которое они стремились распространить над всем миром, находится в опасности. Они решили начать смертельную борьбу против учения Христа и преследовать по всему миру тех, кто его проповедовал. Для достижения этого у них не было недостатка в средствах, рассеяние Израиля среди других народов было уже давно совершившимся фактом и обеспечивало Синедриону, во всех странах нужное количество сотрудников, агентов и верных исполнителей. Сам же Синедрион (за исключением Гамалиила, склонявшегося к Христианству, и нескольких Саддукеев, также жестоких врагов Христианства) состоял исключительно из фарисеев.

Чтобы составить себе точное представление о состоянии еврейского народа около 35-го года нашего летоисчисления, надо припомнить, что ни один народ в течение веков не был так рассеян по всему миру, и ни один так крепко не сохранил сознание своего единства.

Рассеяние началось в царствование Соломона, распространившего еврейские колонии даже до Испании (Тарсис) и до Эфиопии (Офир) обязанных снабжать его золотом, слоновою костью и драгоценным деревом. После того произошло пленение Вавилонское, опустошившее области Иудеи; правда, что изгнанники после побед Кира получили разрешение вернуться на родину, но многие им не воспользовались, и книга Эсфири нам их описывает рассеянными по всем областям империи Персов. В это время большое число беглецов достигло Египта и устроилось на жительство в древней стране Фараонов.

Победы Александра еще более способствовали расселению евреев, приобретших своим быстрым подчинением расположение македонского завоевателя; многих из них он поселил в Александрии, другие направились в Грецию, третьи следовали за его войсками, при которых Квинт Курций отмечает их присутствие. В Риме, мы их встречаем, начиная с последних дней республики, поселившимися в большом количестве, следовавшими за римскими армиями в их победоносных походах, чтобы снабжать их продовольствием и собирать военные подати, и в то же время уже достаточно сильными, чтобы волновать форум своими угрозами. Короче, ничто не кажется более доказанным, чем этот отрывок из записок Страбона, писавшего в начале I-го века нашего летоисчисления и замечающего: «Евреи распространились во всех городах, и трудно отыскать такое место на земле, где бы их не, было, и где, бы они не устроились весьма прочно». И, действительно, евреи занимали прочное положение, составляя в некоторых местах, например, в Александрии, треть всего населения, и почти повсеместно приобретая права:

1. селиться в отдельных кварталах («гетто», о которых так много кричали, бывшие в начале привилегией, происходят оттуда);

2. быть освобожденными от некоторых налогов и

3. быть подсудными свободно выбранным из своей среды судьям.

Каждая из еврейских колоний, которыми был покрыт мир во время Иисуса Христа и его первых апостолов, образовывали род республик, религиозным и административным центром которых были синагоги. Но эти поместные синагоги были лишь отблеском святого места, на которое оставались обращенными взоры евреев-изгнанников, этого Иерусалимского храма, в котором одном приносимые Иегове жертвы почитались действительными, во всех прочих городах жертвоприношения были запрещены. На содержание храма ежегодно собирались со всех концов мира налоги и посылались в Иерусалим: сбор с этой целью двух драхм с человека был, данью, на уплату которой евреи охотно соглашались, ибо она утверждала устойчивость их национальности, в то же время давая удовлетворение их религиозному чувству.

Благодаря нами описанной организации, еврейский народ представлял в 35 году нашего летоисчисления противоречивый вид крайнего рассеяния и теснейшего религиозного и политического единения. Сотни и сотни городов, римских, азиатских и даже варварских скрывали в своих «гетто» три четверти народонаселения древнего царства Иудейского; но Синедрион и храм Иерусалимский сохраняли для этих изгнанников то же обаяние и тот же авторитет, как и для их братьев, оставшихся в Палестине. Платя на храм те же налоги, объединяясь мысленно вокруг жертвоприношения, они были для Синедриона подданными, общение с которыми было более затруднительно, но которых не оставляли без часто посылавшихся гонцов. Если мы вспомним, что в то время и за долго перед этим Синедрион был в руках секты фарисеев, то становится понятным, что эта последняя могла простым приказом, от имени верховного совета еврейского народа, поднимать против Христианства все бесчисленные еврейские колонии, охватывавшие весь мир. Это действительно и случилось, как только быстрое распространение Христианства стало всем очевидным, т. е. в 35 году.

Этот важный вопрос не может быть подвергаем сомнению, если его рассматривать в освещении неопровержимых фактов, доставляемых нам отцами церкви, блюстителями христианского предания первых веков. Вот подлинное свидетельство Св. Юстина философа, одного из известнейших мучеников второго века, который, говоря о фактах, известных церкви и не отрицаемых его противниками, писал в своем «Разговоре с евреем Трифоном» (Tryphon: вероятно раввин Тафон, известный в книгах Каббалы):

«В оскорблениях, наносимых Иисусу Христу и нам, другие народы менее виновны, чем вы, евреи. Это вы виновники их предубеждения по отношению к нам, и плохого мнения их о нас и о Праведном. Действительно, распявши Его и с достоверностью узнавши об Его воскресении и вознесении на небо, вы не только не покаялись, но в этот самый момент разослали по всему миру своих тщательно подобранных агентов. Эти агенты рассказали повсюду, каким образом зародилась эта нечестивая секта, называемая Христианской, и распространили про нас отвратительные слухи, повторяемые еще и теперь всеми, нас не знающими» (§XVII). В §ХVIII

Св. Юстин философ снова возвращается к этому обвинению и выражается еще более определенно: «Как я уже говорил, вы выбрали людей, способных осуществить ваши планы, вы их разослали во все стороны и распространили, при их посредстве, что некий Иисус из Галилеи основал противозаконную и нечестивую секту, и вы добавляли, что Иисус Христос научил своих учеников совершать гнусные преступления, о которых вы твердите даже теперь, уверяя, что они свойственны всем, смотрящим на Иисуса Христа, как на Спасителя и Сына Божия. Что же касается нас, то мы не питаем ненависти ни против вас, ни против тех, кто от вас получил это плохое об нас мнение. И мы даже молим Бога даровать и им и вам свое прощение и помилование».

Что же это за «гнусные преступления», в которых посланники Синедриона обвиняли христиан перед еврейскими колониями, рассеянными по всему миру, и перед народами, среди которых они жили? Достаточно перелистать языческих писателей того времени, чтобы отдать себе в этом отчет. «Христиане, — говорят они, — исповедуют гнусное и тайное вероучение, они поклоняются ослиной голове, и делят, во время своей священной трапезы, тело ребенка, замазанное в тесто (искажение таинства Евхаристии), они занимаются кровосмешением и всякого рода преступлениями, наконец, они бунтовщики, враги всякого общества, отказывающиеся повиноваться Цезарю». Всем известно, сколько избиений повлекли за собою эти обвинения в течение трех столетий, и сколько христианских мучеников погибло в жестоких муках, под гиканье возбужденной подобными клеветами толпы. Полезно указать, откуда эта клевета исходила, и что рука, распявшая Учителя, истязала его учеников.

Свидетельство Тертуллиана тождественно с показанием Св. Юстина, применяющим к евреям слово писания: «Это по вашей вине имя Господне хулимо среди народов», и добавляющим: «действительно, евреи повинны в том состоянии позора, до которого мы доведены в настоящее время.» В другом месте он перечисляет все оскорбления, которым его современники, христиане, подвергались в Карфагене со стороны евреев; «и чернь, — говорит он, — верила еврею, ибо какая другая раса в мире распространяла о нас такая гнусности, как евреи»? Наконец, в главе X «scodriaque» он употребляет меткое определение, кратко, в захватывающей форме, излагающее историческую правду: еврейская синагоги являются источником наших гонений: «synagogae Judeorum fontes persecutionum sunt».

Со своей стороны Ориген пишет: «Цельс в своей книге хотел внушить своим читателям, нас не знающим, желание бороться с нами, как с хулителями Бога. В этом он похож на евреев: эти последние с самого основания Христианской религии распространяли про нас всякая клеветы; они приносят в жертву ребенка, говорят они; поедают его мясо, и, желая делать свое мрачное дело, гасят всякий свет и каждый совокупляется с первым ему попавшимся. Эти клеветы, как бы нелепы они ни были, восстанавливают многих против нас».

Е. Памфлий (Eusbe Pamphile) в своих толкованиях пророка Исайи, также говорит: «Мы находим в писаниях наших книжников, что священники и старейшины еврейского народа в Иерусалиме разослали повсеместно всем евреям письма, предписывая им осудить учение Иисуса Христа, как новшество, противное Богу, и повелевая им не принимать его... Эти еврейские посланники, снабженные письмами, переплывая моря и колеся по всей земле, своими клеветами распространяли повсюду гнусности о нашем Спасителе».

Можно привести десятки выписок из сочинений того времени, свидетельствующих о тех же фактах. Мы ограничимся заключением, даваемым Мосхеймом в своей книге «De rebus Christianorum ante Constantinum magnum» (стр. 96, de l’edition de Helmstadt, 1753): «Первосвященники и старейшины еврейского народа разослали по всем областям своих гонцов, дабы побудить своих соплеменников не только избегать и ненавидеть Христиан, но и всеми способами притеснять их и привлекать их к суду. Евреи всего мира исполнили приказание своих вождей и старались при помощи клеветы и различных козней восстановить префектов, судей и народные толпы против христиан. Среди«этих клевет главнейшей была повторяемая еще и в настоящее время: что Христианство есть опасная для государства секта, враждебная императорской власти, так, как она признает Богом и Царем злодея, именуемого Иисусом Христом, распятого, вполне законно, Понтием Пилатом. Такое поведение вызвало со стороны первых христиан жалобы на ненависть и жестокосердие евреев, которые они считали более опасными и тяжелыми, чем даже гонения со стороны язычников».

Одним из таких «апостолов Синедриона», рассылавшихся с наказами поднять народ против христиан, был Савл из Тарса, ученый молодой фарисей, у ног которого сложили свои одежды побивавшие камнями Святого Стефана, впоследствии чудесным образом обращенный по дороге в Дамаск и сделавшийся святым апостолом Павлом. «Савл терзал церковь, — говорит деяние, — врываясь в дома и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу... Дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим». Позднее Савл из, Тарса, стал Святым Павлом.

ВОССТАНОВЛЕННЫЙ СИНЕДРИОН И ТАЛМУД

В 90-м году, немедленно же вслед за этими гонениями, на Иерусалим обрушились кары, предсказанные Христом. Не смотря на то, что фарисеи были полными господами Синедриона и общественного мнения евреев, они не смогли воспрепятствовать развитию сект, преимущественно среди низших классов; между ними образовались некоторые, требовавшие немедленно независимости народа. Мятеж, вспыхнувший против Римлян, был успешен и правитель Иерусалима погиб; проконсул Сирии, пришедший на помощь, был в свою очередь разбит и потерял одного орла. Это восстание вызвало посылку против евреев Веспасиана и его сына Тита с огромной армией. Тит осадил Иерусалим во время праздников Пасхи, когда большая часть еврейского народа собралась в святой город для ежегодного жертвоприношения. Он завладел им после тяжелой осады, полной ужасных происшествий и стоившей городу 600.000 евреев всех возрастов и полов, т. е. трети всего народонаселения Иудеи. После этого он приказал поджечь город и разрушить храм, от которого не осталось камня на камне, согласно предсказанию Иисуса Христа. Все осажденные, не погибшие во время осады, были проданы с аукциона в рабство, правда, их родственники из Иудеи и других областей империи быстро их выкупили, но рассеяние народа тем не менее еще увеличилось.

В этом восстание фарисеи играли лишь незаметную роль, считая его преждевременным. Они намеревались воспользоваться последствиями его, чтобы усилить свое влияние в еврейских колониях, в чем и успели без труда, ибо Римляне, подавив открытое восстание и разрушив Иерусалим, мало обращали внимания на почти им неизвестную секту, находившуюся в сношениях с обломками народа, рассеянного по всему свету. Вследствие этого фарисеи смогли восстановить преемственность власти Израиля, власти, которой они столько времени были вдохновителями.

Еврейские колонии, с ужасом узнавшая о разорении святого города, разрушении храма, избиении большей части народонаселения и уничтожении Синедриона, вскоре услышали, что этот последний вновь собрался в Яффе, близ побережья Средиземного моря, и что, за невозможностью совершать жертвоприношения в разрушенном храме, и за отсутствием первосвященника и церковного клира, исчезнувших во время бедствия, академия являлась хранительницей преданий Израиля, и что патриарх управлял народом. Этот патриарх и эта академия, долженствовавшие сделаться политическим и религиозным центром еврейского народа, состояли из главы, совета и книжников фарисейской секты, единственной оставшейся сплоченной среди общего разложения государственного организма. Ловкая махинация отдавала управление Израиля в руки тайного общества, но внезапное падение государства заставляло смотреть на этот захват власти, как на благодеяние, ибо давало евреям хотя бы видимость своего правительства.

Патриарх и фарисейский Синедрион употребили тридцать лет на достижение признания и упрочения своей власти. Малоизвестные римлянам, считавшим всякую правительственную власть Израиля уничтоженной, они не переставали посылать своих гонцов во все еврейские колонии и взимали налог дидрахмы, вносившийся исправно, несмотря на то, что императоры, немедленно по разрушении храма, потребовали уплаты его в пользу казны. В это же время фарисейская каббала со своими вымыслами и суевериями, со своими извращениями учений о переселении душ и человеческой сущности Мессии, со своей ненавистью ко всему не-еврейскому, а в особенности ко всем Христианам, заканчивала свое проникновение в самые отдаленные еврейские колонии.

Таинственные гонцы объезжали еврейский мир, возвещая приближение времени пришествия Мессии, например, Акиба-бен-Иосиф, утверждавший, что происходит от Сизара, военачальник, хананейского, убитого во времена судей Иаелем, и от еврейской матери. Отправившись из Яффы, Акиба побывал в Испании, Галлии, Италии, долго оставался в Риме, потом поехал в Грецию, оттуда в Малую Азию и Вавилон; наконец, он посетил Египет. Произведя, таким образом, смотр всем еврейским силам, он вернулся в Палестину, где и руководил Синедрионом и фарисейской академией с таким успехом, что его считают одним из отцов талмудического предания; другой раввин Самуил Малый, приблизительно в то же время, написал торжественное проклятие против Христиан, с тех пор благоговейно повторяемое при ежедневных молитвах в Синагоге.

Вскоре волнения среди евреев показали, что работа возрождения их национальности продолжается. Частичное восстание Иудеи в 115 году было с трудом подавлено полководцами Траяна и имело отражение в Египте и Киренаике, где, по свидетельству Диона Кассия, вооруженные евреи перебили 200.000 христиан и язычников, и были побеждены лишь после трехлетней войны. В то же самое время евреи Кипра захватили остров, разорили город Саломину и перерезали 240 тысяч Киприотов, по большей части христиан, а евреи Мессопотамии стойко, в течение нескольких месяцев, оборонялись против римских армий; менее серьезные беспорядки происходили в разных местах.

Эти беспорядки были предвестниками еще более грозного восстания. В 134 году Иосиф бен Акиба помазал на царство некоего Баркохебу (сын звезды), в котором он, по его утверждению, узнал признаки грядущего Мессии. Самозванец быстро собрал армию из 200.000 евреев, из которых было много прибывших из других стран; он одержал ряд побед над войсками римского правителя Иудеи Тинная Руфуса и воспользовался кратким временем своего правления, чтобы учинить в подвластных ему областях ужасающая зверства над христианами. Адриан выставил против него своего лучшего полководца Юлия Севера, вызванного из Британии; Баркохеба был разбит после двух лет войны. Он попал вместе с Акибой и его сыном Паппюсом в руки Юлия Севера, содравшего с них живьем кожу. Иерусалим, хотя и не бывший центром сопротивления, был вторично взят штурмом, место, на котором стоял храм, было вспахано и засыпано солью. Наконец, Иудея была почти совершенно очищена от евреев, те, которые не погибли, были проданы в рабство или переселены в Египет.

Это поражение было тяжким ударом для фарисейских вожделений. Яффский Синедрион был разогнан и рассеян подобно Иерусалимскому, и ужас царил в Израиле. Но фарисейская секта была живуча. Не успел смолкнуть топот шагов римских армий в Иудее, как фарисейский Синедрион снова сорганизовался в Тивериаде, куда была также переведена Яффская академия; и, прибыв в Египет, Император Адриан нашел там следы пребывания Патриарха Иудеев (тогда Симеона III), приезжавшего для осмотра местных синагог. На этот раз Римляне опять не сочли нужным произвести расследование этой таинственной власти, исчезавшей, чтобы вновь возродиться из пепла, и влияние которой оставалось непоколебимым в еврейских колониях. Не считая ее опасной, они впоследствии официально признали ее существование, наравне с верховными священниками других религий.

Время этого признания в точности не установлено, и без всякого сомнения Тивериадские патриархи действовали осторожно; но, по-видимому, нужно серьезно принять во внимание раввинское предание о том, что Император Антоний, в начале царствования враждебный евреям, стал впоследствии очень к ним благосклонен. Во всяком случае, начиная с Александра Севера (в 252 году), по происхождению сирийца и полуеврея по матери, существование Тивериадских Патриархов и их господство над всеми евреями были утверждены императорскими указами. Константин, несмотря на то, что был Христианин, не собирался уничтожать эту должность, и даже согласился освободить еврейских патриархов от несения некоторых обязанностей, как, например, декуриона, мало завидных, тяжелых и отнимавших много времени.

Юлиан, так жестоко преследовавший Христиан, посвященный Максимом Эфесским в таинства Каббалы, в своем послании к еврейскому народу, называет Патриарха братом, и, по его просьбе, приказывает восстановить Иерусалимский храм; работа, которую только чудо сделало невозможной. Феодосий Великий, восточно-римский Император, напротив, запретил патриарху Тивериадскому взимание с синагог дидрахмы. Этот указ был подтвержден его сыном Гонорием в 390 году, но пять лет спустя патриарх добился отмены этого запрещения. Наконец, Феодосий Младший, сначала ограничивший власть патриархов, в 415 году, окончательно упразднил патриархат в 420 году, при обстоятельствах, к которым мы еще вернемся. Как мы видим, фарисейская секта вполне достигла своей цели: сперва создать для евреев подобие духовного отечества, которого правительством являлись они, затем добиться признания этого еврейского правительства Императорской властью.

Название «еврейское правительство» не покажется слишком громким, когда мы узнаем, что Императорские указы, упоминая о патриархах Тивериадских, именуют их: Именитейшими и Светлейшими, званиями, присвоенными лишь высшим сановникам того времени. Эти преимущества были столь же значительны, как те, которыми первосвященники пользовались до разрушения храма. Действительно, патриарх имел право надзора за синагогами всего мира, взимал с них «дидрахму», решал все вопросы, касавшиеся вероучения, испрашивая лишь мнение Синедриона, назначал или сменял «Рош-Абот», или старейшин народа, управлявших всеми синагогами одной области, он же руководил ими, при посредстве своих «апостолов» или облеченных полномочиями чиновников, на обязанности которых было непрерывно объезжать Восток, Запад, римскую Африку и Малую Азию, для передачи приказаний или взимания податей, его судебная власть была весьма обширна; он не только имел право судить лично или через своих судей, разбирать тяжбы, возникавшая среди евреев, но и ведал делами уголовными, что давало ему право приговаривать к штрафам, тюремному заключению и ко всем видам телесного наказания, за исключением смертной казни. Наконец, в то время, как должность главы Синедриона, подчиненная патриарху, оставалась постоянно выборной, власть патриарха по-видимому с давних пор была сделана наследственной, чтобы этим придать этой верховной власти еврейского народа как бы характер власти царской.

Создание этой власти, конечно, не было делом одного дня, и патриархи лишь медленно укрепляли свою власть в промежуток времени от второго разрушения Иерусалима в 135 году до царствования Александра Севера в 252 году. Однако, их власть, по-видимому, была уже прочно утверждена в 190 году, в начале патриаршества Иуды Святого, величайшей личности всей их истории. Этот ученый фарисей (рожденный, по словам раввинских историков, в самый день казни Акибы, душа которого в него и перевоплотилась) понял, что Израиль должен на долгое время, быть может, навсегда, отказаться от мысли обратно завоевать Иудею силою оружия, и тем создать национальный центр разрозненным членам еврейского народа.

Эта мысль заставила его опасаться, что учение фарисеев, лишь с трудом подчинившее себе еврейские колонии, могло бы в них не удержаться, если бы возникли какая либо гонения и фарисейский Синедрион был бы распущен или лишен возможности поддерживать связь с евреями, рассеянными по всему миру. Поэтому он решил дополнить устную пропаганду «апостолов» Синедриона письменным памятником, систематизирующим тайное учение фарисеев, и его толкование нравственного, религиозного и гражданского законов еврейского народа. Иуда Святой сам положил основание этому громадному труду, составив Мишну, или «второй закон», составивший существеннейшую часть Иерусалимского талмуда.

Этот многословный, нестройный труд, полный противоречий и ошибок, довольно хорошо уясняет взгляды еврейских книжников, воспитанных фарисейством. Он делится на шесть частей: первая говорить о посевах и жатве, и касается права владения, налогов с дохода и т. д.; вторая касается правил о соблюдении праздников и обычаев, к ним относящихся; третья заключает в себе все вопросы, касающиеся брака; четвертая — вопросов судебных и торговых, я также вопросов ересей; пятая и шестая разбирают, вопросы обязанностей (?) и очищений. Эта книга в одно и то же время и гражданское уложение, сборник религиозных постановлений, собрание притч и анекдотов и книга нравственного учения еврейского народа; в дальнейшем мы увидим какого!

Иуда Святой, посвятивший его составлению тридцать лет своего патриаршества и распространявший его, отдел за отделом, во всех синагогах, не мог рассчитывать дать в нем разрешение всех случайностей человеческой жизни, цель, к которой стремились все фарисейские учителя. Поэтому, и при его жизни и после его смерти, Тивериадский Синедрион предпринял составление дополнений к его труду, нашедшему безчисленное количество толкователей. Сборники, Мишны и ее толкований (из коих важнейшее есть Гемара, принадлежащая рабби Иоханану, раввину IV века) составляет Иерусалимский Талмуд, составление которого длилось все время пребывания в Тивериаде Патриарха и Синедриона, полученный и принятый без всякого сопротивления синагогами всего мира, кроме, нескольких тысяч недовольных; отпавших я увеличивших количество евреев-караимов.

Однако, покровительство, которым пользовались Патриархи в царствование императоров из Сирии, сделалось очень непрочным с того момента, когда Христианство, в лице Константина, взошло на Императорский престол: и, действительно, мы видим, что после царствования Юлиана Отступника императоры занимаются ими лишь для ограничения их привилегий. В 429 году Феодор Младший решил низложить патриарха Гамалиила IV, продолжавшего по-видимому после своего низложения в безвестности заниматься в Иудее врачебной наукой и одновременно упразднил Патриархат. Эта мера не произвела особого смятения в Израиле, и понятно почему. Отец Гамалиила IV, Гиллель III, подорвал доверие евреев к своему роду, приняв перед смертью Христианство, которое он, для борьбы с ним, серьезно изучал.

Низложение его сына было, следовательно, почти столь же желательно для Синедриона, как и для императорской власти. С другой стороны, предшествующие указы и утверждение власти христианских Императоров оставляли мало надежд на спокойную работу правительства Израиля, если бы столица его оставалась в одной из областей, подчиненных Империи. По всем этим причинам Синедрион обратил свои взоры на восток, где евреи, населявшие персидскую империю Сассанидов, вполне процветали, и решился переместиться в Вавилон. Это устройство правительства еврейского народа в Вавилоне относится, если верить некоторым писателям, особенно аббату Шаботи в его труде: «Евреи наши учителя», ко II веку нашего летоисчисления. В доказательство он приводит фразу из заключения Гемары (Вавилонский Талмуд), утверждающую, что Иуда Святой в конце II века признавал верховную власть Гуны, князя изгнания и главы всего Израиля, царствовавшего в то время в Вавилоне. После зрелого изучения этого вопроса, и по причинам, которые мы считаем решающими, мы должны отбросить это показание.

Тивериадский Синедрион, исчезнувший со страниц истории в 249 году, после указа Феодосия. оказался вновь восстановленным в Вавилоне лишь лет через 20, в том же составе, с теми же полномочиями, и той же властью, как и ранее, его влияние было вновь признано всеми колониями, а над ним царил один из наследственных «Князей изгнания», происходивших, согласно преданию, из царственного рода Иуды, как и древние патриархи Иудеи. Этим кажущимся упразднением и перемещением, правительство еврейского народа только избежало надзора римских императоров, не имевших более возможности на него воздействовать.

История «князей изгнания» и вавилонского Синедриона нам особенно хорошо известна из еврейских летописей, разукрасивших их всякими небылицами и баснями всех сортов. Род Сассанидов, царствовавший в то время в Персии, сперва оказывал им свое покровительство и окружал их некоторым блеском, но они, без сомнения, вскоре, убедились, что деятельность еврейского правительства для них гибельна, ибо кончили тем, что приняли против него решительные меры: несколько «князей изгнания» было последовательно убито. Синедрион был рассеян и еврейские школы были закрыты. Вследствие этого евреи всем своим влиянием поддерживали завоевание арабов, которое, положив конец персидской империи, дало им возможность вновь возродиться.

Сделавшись более, чем когда либо могущественными, «нази» (главы Синедриона) просуществовали под властью калифов до 1005 года — времени, когда калиф Кадер-Биллах, охваченный теми же опасениями, что и прежние цари Сассаниды, велел повесить Езеклию — «князя изгнания» и уничтожил в своих владениях засилие евреев. С тех пор сан «князей изгнания» никогда более не был законно восстановлен, ни Синедрион созван; но имеются все основания думать, что еврейский народ, не остался без центрального органа, обеспечивающего беспрерывность его племенного единства.

Ко времени своего исчезновения вавилонский Синедрион уже давно закончил свою работу, начатую в Тивериаде в 190 году Иудою Святым: Талмуд, писанное изложение тайного фарисейского учения, был доведен до конца. Рабби Аши и его сотрудник рабби Абина были непосредственными продолжателями трудов Тивериадского Синедриона; с 440 до 470 года они составили в Вавилоне «Заключение Гемары», труд, еще более подчеркивающий противообщественную сущность Талмуда, возбуждая племенную гордость народа и надежды всемирного господства еврейства. Эта работа продолжалась и после них. Собранный и распространенный в синагогах всего мира, этот громадный труд, над созданием которого работало более двухсот книжников или толкователей, увековечивал с новой силой фарисейское мышление. Таково происхождение Талмуда, слившегося с еврейской мыслью уже 2000 лет, и о котором можно сказать, что он является евангелием лжи, мошенничества, грабежа и убийств. По этой книге обучались все поколения евреев до наших дней и ее необходимо знать, если мы желаем разгадать такое странное существо, каким является еврей.

14 12 2006

ЕВРЕИ И ТАЛМУД II

РАВВИНЫ И ТАЛМУД ВЫШЕ БОГА И БИБЛИИ

Издания Талмуда очень многочисленны, особенно Талмуда Вавилонского, наиболее чтимого евреями, как выражавшего в наименее скрытом виде чаяния и помыслы еврейского народа. Самое старое издание, почти современное началу книгопечатания, выпущено в Венеции в 1520 году Бомбергом: оно содержит двенадцать томов in folio. Марк Антоний Джустиниани переиздал его без изменения в Венеции же в 1550 году. Эти последовавшая одно за другим издания вскоре поставили еврейский народ в большое затруднение. Действительно, до этого времени, когда какой либо ученый христианин, или крещеный еврей указывали, на безнравственность учения Израиля и приводили в подтверждение своих слов выписки из священных книг евреев, эти последние отделывались криком о невежестве переводчиков или же злом умысле переписчика; с автором, сличающим рукописи с произведением печатным, окончательным, облеченным признаком достоверности, подобный прием становился немыслимым, и антисемиты XVI века тотчас же получили прочную основу для подкрепления перед властями своих обвинений.

Благодаря этому, третье издание Талмуда, Базельское 1581 года, было цензурой Священной Империи очищено от некоторых особенно злобных мест против Христа и церкви. Евреи, впрочем, ограничились лишь тем, что переиздали отдельно вычеркнутые богохульства и вставляли их в книги, находившиеся в их распоряжении. Вследствие новых жалоб, последовавших в результате появления Амстердамского издания, на этот раз полного (в 1600 году) и Краковского (в 1605 году), раввины решили, что осторожнее не давать больше оружия против Израиля. Вследствие этого верховный синод, собранный в Польше в 1631 году, постановил выпускать во всех последующих изданиях все, вызывающая нападки места, но он сделал это в выражениях, достойных быть отмеченными, как памятник еврейского вероломства:

«Поэтому мы предписываем, под страхом высшего отлучения, ничего не печатать в будущих изданиях Мишны или Гемары, что имеет отношение, хорошее или дурное, до деяний Иисуса из Назарета. Мы приказываем, следовательно, оставлять белыми места, где вопрос касается Иисуса Назарянина. Кружок, подобный этому "0", поставленный на этом месте, будет служить для раввинов и учителей предупреждением, что это место должно быть преподаваемо молодежи исключительно устно. При соблюдении этой предосторожности ученые назаряне (Христиане) не будут иметь повода нападать на нас по этому вопросу».

Это решение применялось более или менее полностью в следующих изданиях: в Венском, наиболее полном, в Амстердамском (1644 г.), во Франкфуртском на Одере (1697 г. и 1715-1721 г. г.), в Зальцбахском (1769), в Пражском (1839 г.) и Варшавском (1863 г.). Тем не менее эти издания, не смотря на передержки, все же изобилуют текстами возмутительного бесстыдства. Поэтому один ученый гебраист, аббат Август Ролинг, доктор богословия и профессор Пражского университета, делая из них выписки, составил около 1878 года небольшой труд: «Еврей-талмудист», изданный сначала в Мюнстере, в Вестфалии. Вследствие того, что появились критические заметки, опровергавшая достоверность некоторых ссылок, аббат Максимилиан де-Ламарк, доктор богословия, употребил 10 лет на полную проверку этого труда, и издал его вновь в 1888 году в Брюсселе, у издателя Альфреда Вромана, обещавшего вознаграждение в 10.000 франков всякому, кто докажет, что хотя бы одна из цитат, содержащихся в книге, не верна.

С того времени прошло двадцать пять лет; труд, этот был распространен в десятках тысяч экземпляров в Бельгии, Франции и Германии; многие из раввинов имели его в руках, и все же, не смотря на жажду наживы, столь свойственную Израилю, никто не рискнул испробовать выиграть эту премию, доказав ложность хотя бы одной приведенной ссылки. Подобный опыт должен послужить доказательством для самых недоверчивых. Поэтому, мы будем пользоваться трудами аббатов Роллинга и де-Ламарка и из них будем заимствовать нужные нам выписки из Талмуда. Прежде же всего мы хотим доказать то громадное значение, которое имеет у евреев Талмуд, длительное составление которого мы описали в первой части.

Фарисеи, его написавшие, своей первой задачей ставили возвеличение и восхваление догматической ценности книги, обдумыванию которой эта секта посвятила около тысячи лет. В этом они вполне достигли своей цели и поставили свое произведение выше Библии, не внушавшей им ничего кроме отвращения, ибо она напоминала им время правоверия Израиля. Поэтому Талмуд во многих местах провозглашает свое превосходство над Библией. Следующая выписки неоспоримо это доказывают:

«Библия подобна воде, Мишна вину, а Гемара вину ароматическому. Как мир не может существовать без воды, вина и вина душистого, также он не может обойтись без Библии, Мишны и Гемары. Завет подобен соли, Мишна подобна перцу, а Гемара благоуханию, а мир не может существовать без соли и так далее... Изучающий Библию делает дело, которое само по себе, может быть добродетелью, или же может не быть ею, изучающий Мишну поступает добродетельно и будет за это вознагражден, тот же, кто изучает Гемару, исповедует высшую добродетель. Если человек переносит изречение Талмуда на Библию, он не будет более счастлив».

В Талмуде постоянно повторяется мысль о превосходства творений раввинов над творением, вдохновленным Богом: «Слова Талмуда более сладки, нежели слова завета», говорит он, и следовательно, «грехи против Талмуда более тяжки, нежели против Библии». Все толкователи согласно добавляют: «Не должно иметь общения с тем, кто имеет в руках Библию, а не Талмуд». «Сын мой, относись с большим вниманием к словам раввинов, чем к словам Завета». «Читающий Библию без Мишны и Гемары, подобен человеку, не имеющему Бога».Это убеждение в превосходстве Талмуда над Библией так внедрилось в еврейское сознание, что даже «Еврейский Архив», голос евреев реформистов, не задумываясь, заявляет: «Что касается Талмуда, то мы признаем его безусловное превосходство над Библией Моисея».

Чтобы объяснить это превосходство, еврейское предание утверждает, что Бог на горе Синай передал Моисею не только Библию, но и Талмуд с того лишь разницею, что Талмуд, как труд более ценный, должен был передаваться лишь устно, чтобы народы, поклонявшиеся идолам, в случае, если бы они подчинили себе евреев, не могли бы с ним ознакомиться, а также еще потому, что если бы Бог пожелал записать Талмуд, то земля не могла бы вместить всех его писаний. Обоготворив таким образом Талмуд, учению синагоги не оставалось ничего другого, как чудесно возвеличить сословие раввинов, которому Израиль был обязан созданием и сохранением столь великого труда.

Поэтому раввины являются предметом не только сверхчеловеческого почитания, но и настоящего поклонения, как об этом свидетельствует следующий отрывок: «Кто не исполняет слов раввина, достоин смерти». «Надо помнить, что слова раввинов более сладостны, чем слова пророков». «Обычные беседы раввинов должны быть почитаемы, как Закон в полном его объеме». «Кто противоречит своему раввину, вступает с ним в спор или ропщет на него, тот противится Божественному величию, вступая с ним в спор и ропща на него». «Слова раввинов суть слова Бога живого». Маймонид подтверждает это словами: «Страх перед раввином есть страх Божий», а рабби Раши заявляет: «Если раввин заявляет тебе, что твоя правая рука есть левая, а левая — правая, надо придавать веру его словам».

Произнося подобные слова, талмудские писатели не имели основания сходить со столь хорошей дороги; и действительно, в трактате «Санхэдрин» написано, что умершие раввины призваны на небе обучать избранных, а рабби Менахем утверждает, что всякий раз, когда на небе обсуждался серьезный вопрос, касающийся Закона, Бог сходил на землю совещаться с раввинами. На это нам, быть может, возразят, что Талмуд содержит много противоречивых взглядов, высказываемых по одному и тому же вопросу и в одно и то же время этими раввинами, столь прославленными своей ученостью. Одновременно все не могут быть правы, если противоречат друг другу, и каким образом в таком случае решить, кто прав?

На это опять дает ответ рабби Менахем: «Все слова раввинов, всех времен и поколений суть слова Бога, подобно словам пророков, даже в том случае, когда они находятся в противоречии друга с другом; кто же противоречит раввинам, вступает с ними в спор или ропщет на них, тот спорить с самим Богом и ропщет на Него». Это учение признает за раввинами всех времен и во всех случаях, даже противоречащих друг другу, непогрешимость, какую католическая церковь признает лишь за своим главой, и то лишь в случаях точно установленных. Это учение находится во всех толкованиях Талмуда. Оно практически приводит к отрицанию всех твердынь правил нравственности.

Действительно как быть, если существуют разногласия между школой Гиллеля и Шамаи, споры, которые записаны в Талмуде, когда: «оба мнения суть слова Бога, как слова Гиллеля, так и слова Шамаи», говорит священная книга синагоги? Остается вывести заключение: «так как всякое слово раввинов божественно, то делай то, что твое сердце тебе подскажет, сообразно с возможностью исполнения». Равнодушие к поступкам людей, вполне соответствующее идеалу фарисеев, дополняется следующим предписанием: «Грешить разрешается, лишь бы грех совершался тайно».

БОГ, АНГЕЛЫ И ЗЛЫЕ ДУХИ ПО ТАЛМУДУ

Обоготворив таким образом себя самих, творцам и толкователям талмуда оставалось сделать обратное с Богом, представив его существом чисто вымышленным, низменно человекоподобным, служащим поводом для насмешек евреев, и уничтожавшем в них самое воспоминание о величавом Иегове, коему поклонялись их отцы. Таким образом давнишнее фарисейское стремление, отрицавшее всякое божество, кроме природы, было единственным верным и осторожным способом достигнуто, ибо они не могли, не рискуя вызвать опасные сопротивления, обнародовать в Израиле, в неприкрытом виде, эти свои взгляды.

Так как поэтому являлось необходимым сохранить для толпы, как основу вероучения Бога Создателя, то фарисеи удовлетворились сохранением в чистоте пантеистического начала лишь для своих тайных книг и своих сборищ высшей каббалы, и выдвинули в талмуде Бога; но Иегову умаленного, забавного и странного, точно выскочившего из оперетки Оффенбаха, так что этому еврейскому музыканту для образца богов из «Орфея в аду» было без сомнения достаточно лишь справиться в книге своего народа. Просмотрим талмуд и возьмем наудачу несколько примеров шутовства, к которым примешано имя всемогущего Бога.

День (Abod. Zar; folio 3, b) имеет двенадцать часов. В течение первых трех Бог сидит и изучает закон; в течение трех следующих он судит мир; в течение еще трех часов он занят его прокормлением, потом, удовлетворившись своими девятью часами работы, он садится, зовет Левиафана, царя рыб, и играет с ним. Левиафан же этот, (Baba Bathra, a et b) страшное чудовище, ибо, по утверждению талмуда, он, может, не подвергая свою глотку опасности, проглотить рыбу в 300 километров длины. Поэтому, из боязни, чтобы потомство этого великана не переполнило мир и не погубило его, Бог выхолостил Левиафана и убил его самку; он засолил ее мясо, и эту солонину едят в раю избранные.

Что же делает Бог затем, когда приходит ночь? Рабби Менахем уверяет нас, что сначала он изучает талмуд с ангелами, но эти последние не единственные, с кем Иегова обсуждает эту священную книгу, ибо Асмодей, царь злых духов, поднимается тогда на небо, чтобы принять участие в беседе. Затем Бог танцует с Евой, помогает ей одеваться и расчесывает ей волосы. Но это распределение времени подверглось некоторому изменению; со времени разрушения Иерусалимского храма. Бог более не играет с Левиафаном и не резвится более с Евой, ибо он печален, тяжко согрешив. Этот грех так тяжело давит на его совесть, что, согласно талмуду, он сидит в продолжение трех четвертей ночи и рычит, как лев, восклицая: «Горе мне, я допустил разрушить мой дом, сжечь мой храм и угнать в плен моих детей».

Напрасно, чтобы утешить его, ему поют хвалебные гимны, он только качает головой и повторяет: «Счастлив царь, коему хвалы поют в его доме, и какого наказания заслуживает отец, допустивший своих детей влачить жизнь в нищете?». Это огорчение довело его до такого изнеможения, что он сделался совсем маленьким; раньше, он заполнял весь мир, а теперь занимает не более четырех локтей земли. Он плачет и его слезы падают с неба с таким грохотом, что шум этот раздается далеко, и порождает землетрясение. Когда таким образом отчаяние заставляет Бога рычать от горя, он подражает голосу льва из Элаи, имевшего, по словам талмуда, весьма замечательную глотку. Однажды римский император пожелал видеть этого льва, за ним послали, и когда он был на расстоянии 400 миль от императора, он заревел с такой силой, что все беременные женщины выкинули и все стены Рима рухнули, когда же он приблизился на 300 миль, то снова заревел так громко, что люди потеряли свои зубы, и император, свалившись с трона, умолял увести льва.

Вполне понятно, что Бог, изображаемый в таком виде, мало внушителен для людей, почему талмуд его и описывает осыпаемым упреками. Даже луна упрекает его в том, что он сотворил ее меньшей нежели солнце, и Бог смиренно признается в своей оплошности. Бог к тому же легкомыслен и дает необдуманно клятвы. Для того, чтобы от их избавляться, существует могучий ангел, называемый Ми, находящийся постоянно между небом и землей, приносящий ему освобождение от легкомысленно принятых на себя обязательств. Но случается, что этот ангел не оказывается на своем посту, и тогда Бог бывает поставлен в большое затруднение; так, однажды, израильский мудрец услышал его восклицающим: «Горе мне! Кто избавит меня от моей клятвы?»Мудрец побежал рассказать это своим товарищам, раввинам, обозвавшим его ослом, за то, что он не освободил сам Бога от клятвы, на что каждый раввин имеет право.

Чтобы дополнить нравственный облик Бога, каким он изображается в талмуде, добавим, что талмуд великодушно приписывает ему ответственность за все грехи, совершаемые на земле: «Это он дал людям развратную натуру»; следовательно, он не может упрекать их за впадение в грех, раз он сам их к нему предназначил. Поэтому Давид, совершив прелюбодеяние, и дети Эли, занимавшиеся лихоимством в действительности не согрешили; Бог один виновник их прегрешений. Если талмуд таким образом обращается с Богом, то обхождение его с Ангелами, надо полагать, ничем не лучше. Священная книга синагоги изображает их занятыми половину дня приготовлением сна для людей. В благодарность за их попечение, люди должны быть им признательны, но это не означает, что без них нельзя было вовсе обойтись. Действительно Ангелы, хотя и очень учены, но незнакомы с халдейским языком; так что, когда евреи хотят просить у Бога чего-либо в тайне от Ангелов, им только надо молиться по-халдейски; небесное воинство остается, разинув рот, и один Иегова понимает смысл просимого.

Ангелы очень не равны между собою в правах, и лишь небольшое их количество вечно, что есть удел души человеческой. Эти отдельные избранники были сотворены в начале мироздания, во второй его день; все же остальные должны погибнуть до окончания мира. К тому же Иегова создает ежедневно новые полчища Ангелов; но эти последние живут лишь одно мгновение: они поют в его честь хвалебную песнь и исчезают. Каждое слово, произносимое Богом, рождает, Ангела. Двадцать одна тысяча Ангелов приставлены к двадцати одной тысяче растений, произрастающих на земле; есть Ангелы для диких зверей, для птиц, для рыб и даже для лекарств; талмуд нас поучает, что блаженный Архангел Гавриил, Ангел Благовещения, обязан наблюдать за спелыми плодами.

В одну из пятниц вечером, когда было уже очень поздно, Бог создал злых духов, и так как наступал шабаш, то у него не хватило времени их закончить и воплотить. Они имеют душу, созданную из вещества, находящегося на луне и ни к чему непригодного, вещественный образ, состоящий из воды и огня у одних, и из земли и воздуха у других, но не имеют плоти. Много злых духов происходит от Адама, говорят раввинские писатели: когда первый человек был изгнан из земного рая, он сперва отказывался приблизиться к Еве, дабы не давать жизни существам, проклятым Богом. Два злых духа женского пола явились тогда ему и зачали от него. В течение ста тридцати лет одна из этих женщин демонов, по имени Лилит, произвела от Адама на свет демонов, злых духов и ночных призраков. Но Лилит погрешила против Адама, и Бог осудил ее видеть каждый день гибель ста ее детей; горе ее было столь велико, что с тех пор она, в сопровождении четырехсот восьмидесяти злых духов, не перестает носиться по свету, оглашая воздух ревом.

В то время, как Адам вел себя столь легкомысленным образом, поведение Евы было не лучше: она была любовницей злых духов мужского пола, породивших ей подобное же потомство. С того времени много мужчин и женщин совокуплялось со злыми духами. Поэтому нечего удивляться, что количество этих последних очень велико, тем более, что они размножаются также и между собою и оно было бы еще больше, если бы эти злые духи не были так склонны к пьянству и обжорству, следствием чего является гибель многих из них от расстройства желудка. Соломон, бывший великим чародеем, хорошо знал эти их особенности, и сверх своих семисот жен и трехсот наложниц, избрал себе четырех жен из злых духов женского пола. Одной из них была эта Лилит, бывшая уже женой Адама, и ведшая с тех пор столь шумный образ жизни. Другая танцевала безостановочно и имела свиту из 479 злых духов, подражавших всем ее кривляньям. Но она не могла быть сравнима с третьей избранницей Соломона, которая была женой могущественного духа Саммаеля, и, в честь ее адского супруга, ее сопровождали 180.000 самых злейших духов.

Единственным средством для людей убить злых духов является приготовление мацы (пасхальных пирожков), запах которых для них невыносим. От них уже давно, со времени потопа, избавились бы, если бы Ной не был столь наивен, взяв несколько пар духов в ковчег. С того времени они очень размножились, и их встречают повсеместно. Они любят танцевать между рогами быков, возвращающихся с водопоя, или среди толп женщин, возвращающихся с похорон. Зависть влечет их также к раввинам. Наконец, ореховые деревья служат им убежищем, и каждый ореховый лист занят одним из них, почему надо остерегаться засыпать под их тенью; ибо духи могут с ними сыграть злую шутку.

Талмуд неистощим в вопросах о злых духах, и все басни, которые он рассказывает, легли в основание книг о колдовстве и чернокнижии, столь распространенных в средние века, и которые за последние двадцать пять лет пользуются вновь общественным вниманием. С полным основанием Элифас Леви (расстрига Лун Констан) говорит, что талмуд есть основа чернокнижия. Злые духи, колдовство, чары встречаются там на каждой странице. Не надо рисковать ходить в глухие места, ибо там обитают злые духи, не надо быть в одиночестве, во время роста и ущерба луны, так как это время принадлежит злым духам; не надо никому кланяться ночью, ибо тот, кому вы кланяетесь, может оказаться злым духом и т. д.

Самые нелепые суеверия, распространявшиеся впоследствии ворожеями самого низкого сорта и мошенниками колдунами (встреченный крест — дурной знак близкого несчастья, пятница несчастливый день и т. п.) впервые записаны в талмуде, и составляют часть раввинского обучения. Кроме выгоды умаления сверхъестественного в жизни, как среди евреев, так и неевреев, фарисейские творцы талмуда придают символический смысл его суеверным взглядам; и раввины еще теперь очень забавляются, видя многих христиан, в остальном твердо верующих, принявшими учение синагоги, почитающие крест и пятницу (орудие и день искупления) дурными предзнаменованиями. Раввины, ценившие себя так высоко, ставя свою мудрость выше Божьей, не могли не приписывать себе и большой власти над злыми духами. Талмуд утверждает, что эта власть безгранична, и что они ею пользуются для самых удивительных опытов магии.

Об одном из творцов талмуда говорится, что он знал секрет воскрешения человека, сперва им убитого, тем более мог он возвращать жизнь животным; поэтому он придумал для удешевления своего пропитания каждый вечер убить трехлетнего теленка, которым он с аппетитом закусывал с одним из собратьев; на другое утро он его оживлял, чтобы снова убить и съесть его при наступлении вечера. Другой знаменитый раввин, предпочитавший дичь, обращал своей магической силой тыкву в оленя и дыню в лань. Здесь все же нужно было иметь тыквы, но если бы рабби Ельезер присутствовал там, то нечего было опасаться их недостатка: нескольких таинственных слов было бы достаточно, чтобы заполнить тыквами целое поле. Рабби Яннаи, не менее искусный, мог обращать воду в скорпиона. Однажды, когда ему не доставало верхового животного, он обратил одну женщину в осла, и возвратил ей первоначальный вид лишь по окончании поездки. К тому же все известные раввины, говорит талмуд, имели волшебный камень, помогавший им делать чудеса; один из них забавлялся тем, что дотрагивался им до соленых птиц, которые тотчас же оживали и улетали.

В ОСВЕЩЕНИИ ТАЛМУДА

Таким же точно образом талмудийские писатели исказили Библию, пересказывая ее вторично, перемешивая со всяким вздором, вроде того, о котором мы только что говорили. Например, талмуд говорит, что сначала Бог сотворил человека гермафродитом, Адам и Ева составляли одно тело, но впоследствии он изменил образ мыслей и разделил их. Адам в то время был так высок, что его голова касалась неба, и когда он ложился, его ноги находились на крайнем западе, а голова на крайнем востоке, когда же Адам согрешил, то Бог сделал его меньше обыкновенного человека.

Почти также велик был Ог, царь Базана, упоминаемый в Библии, которого талмуд часто выводит, на сцену. Раввины утверждают, что, благодаря своему росту он не утонул во время потопа. Когда самые высокая горы были покрыты водою, его голова всегда возвышалась над поверхностью волн. Он тем не менее находился в большой опасности быть сваренным, так как вода, покрывавшая землю, была очень горяча, но он был хитер, и заметил, что вода около ковчега оставалась холодной и не отходил от него ни на шага. Ему пришлось лишь попоститься все это время, что должно было его сильно беспокоить, ибо он в обыкновенное время съедал ежедневно две тысячи быков и столь же штук дичи, которые он запивал двумя тысячами мер вина.

Когда евреи пришли в Базан, он хотел отделаться от них одним ударом. Зная, что их лагерь занимал три мили земли, он от одной горы оторвал скалу того же размера, и взвалил себе на голову с целью сбросить ее на спутников Моисея. Но Иегова угадал его намерение и послал муравьев подточить скалу; эта работа была столь быстро исполнена, что скала оказалась разъеденной на голове Ога, и, свалившись ему на плечи, защемила ему шею точно капканом. Пока Ог старался от нее избавиться, Моисей прибежал с топором, рукоять которого имела 10 локтей длины; он подпрыгнул на 10 локтей в вышину и, таким образом, поразив Ога в пяту, нанес ему тяжелую рану, от которой он умер. Впоследствии рабби Иоханан нашел в пустыне громадную кость: он бежал более трех миль по ее длине, раньше, чем достиг ее конца; это была берцовая кость Ога.

Когда однажды Ог потерял зуб, Авраам подобрал его и вырезал из него себе постель. Между тем Авраам был ростом и толщиной равен семидесяти четырем обыкновенным людям и имел обыкновение есть столько, сколько едят обыкновенно семьдесят четыре человека. Правда, Талмуд попеременно рассказывает, что этот зуб послужил материалом то для постели, то для кресла, так что этот вопрос остался невыясненным. Было бы тем не менее большой ошибкой думать, что талмуд заключает в себе лишь одни подобные басни. Фарисеи, его составившие, этими сказками осмеяв Бога и Библию, постарались в новой священной книге запечатлеть существенные основы своего учения. Таким образом мы вновь встречаем более, чем в двадцати местах талмуда определенно подчеркнутым старое верование в переселение душ, которое зарождавшаяся секта фарисеев заимствовала у халдеев во время вавилонского плена, и которое им удалось потом привить всему еврейскому народу, а в наши дни распространить его среди христиан под видом спиритических и теософских учений.

Талмуд утверждает, что Бог, создав души евреев из своей собственной сущности, подобно тому, как сын происходит из сущности отца, уготовал им всем вечное блаженство в Раю. Но он их допускает туда лишь после того, как они очистятся, пройдя через различные воплощения, так что души умерших возвращаются, чтобы воплотиться в родящихся детях, до той поры, пока Бог призовет к себе эти души. Случается, что евреи поступают нечестиво, убивают другого еврея или отрекаются от своего народа; что остается делать Богу с подобными мятежниками? Он не осуждает их на вечные мучения, в худшем случае, он подвергает их им на один год, после чего эти еврейская души воплощаются в растения, потом в животных, затем в человека не еврея, и, наконец, они делаются достойными вернуться вновь в тело еврея и могут вновь заслужить вечное блаженство.

Нельзя не поразиться сходством, существующим между этим учением фарисеев, имеющим за собой уже двадцатипятивековую давность и учением, исповедуемым в наши дни учениками Алан Кардека или госпожи Блаватской. Существенная разница между ними заключается в том, что вечное блаженство по талмуду предназначено лишь евреям, тогда как спириты и теософы утверждают, что все существа его достигнут. И в этом случае, быть может, нет определенного между ними противоречия, ибо талмуд допускает что некоторые не евреи путем самоусовершенствования могут перевоплотиться в тело еврея; следовательно, цель существ, которую теософы начинают с существ неодушевленных, чтобы закончить человеком, насчитывает по талмуду одно лишнее звено: еврея или сверхчеловека. Теософы и спириты временно могут и не признавать этого дополнительного звена; от этого они не станут духовно менее зависимыми от философского учения евреев, и лишь подготовляют умы своих последователей к переходу в еврейство, которое в один прекрасный день поглотит умнейших из них.

Надо добавить, что талмуд не ограничивается изложением в общих чертах учения о переселении душ. Он приводит определенные примеры. Так, он указывает, что душа Иафета воплотилась в Самсона, душа Фареса в Иова, душа Евы в Исаака, душа блудницы Раховы в Гебера Хетеянина, душа Саула в Хели. Каин, более их всех наделенный, имел три души: одна вселилась в Гетро, другая в Корея, а третья жила в теле египтянина, убитого Моисеем. Что касается Исайи, изображаемого талмудом убийцей и прелюбодеем, то его душа переселилась в тело Иисуса из Назарета, основателя ненавистной христианской секты, каковой Иисус, по словам раввинов, погружен в аду на вечные времена в котел с кипящими нечистотами.

В ад также идут души неевреев (их не надо смешивать с душами провинившихся евреев), временно лишь воплощавшихся в тело неевреев, в то время, как все евреи рано или поздно попадут в рай, все другие люди, а особенно христиане и мусульмане, прокляты и будут погружены на вечные времена в чаны с желчью и грязью. Единственным для них средством спасения является обрезание и принятие при жизни еврейства. Это проклятие всех гоев есть вещь вполне справедливая, ибо, если евреи божественного происхождения, как мы это видели выше, то все гои происходят от злых духов и их души подобны душам самых нечистых животных.

Здесь мы сталкиваемся с другой стороной фарисейского учения, заимствованной не от философских взглядов халдеев, но происходящей от старой национальной гордости евреев. Фарисеи, приняв халдейское воззрение на мир невидимый, переработали его на еврейский лад, сохранив за Израилем его положение избранного народа, и обетование всемирного владычества. Эти великие безбожники только развили представление о роли, предназначенной евреям Провидением, обратив Спасителя в всемирного завоевателя, и подменив первенство, принадлежавшее Израилю, как исповедовавшему истинную веру, мнимым расовым превосходством над другими народами, если же религиозное превосходство обязывало Израиля быть справедливее относительно всех неевреев (призванных в будущем также к познанию Бога Моисея), то верование в племенное превосходство, наоборот, возбуждало евреев видеть в других людях низших существ, терпимых лишь, пока они смиренно обслуживают избранный народ, и преступных, когда они покушаются быть равными с ним. Дав евреям талмуд, фарисеи вложили им в сердце не только желание завладеть миром, физически и доступными человеку средствами, но еще и сознание, что они к этому владычеству предназначены превосходством своего происхождения; скотская природа же прочих людей предназначает их лишь к рабству.

Талмуд полон предсказаниями того, что произойдет на конце времен, когда придет царь Мессия, который раздавит всех гоев колесами своей колесницы. В это время будет великая война, во время которой погибнет две трети народов. Евреи победители затратят семь лет на сожжение оружия побежденных. Эти последние подчинятся евреям и поднесут им богатые дары, но царь Мессия не примет дани христиан, которые все должны быть уничтожены. Все богатства народов перейдут в руки евреев, богатство которых будет неисчислимо: богатства же царя Мессии будут столь велики, что одни ключи для запирания их составят груз для трехсот вьючных животных; что же касается простых евреев, то самый незначительный из них получит две тысячи восемьсот рабов. После истребления христиан, глаза оставшихся просветятся: они попросят обрезания и одежду посвящения, мир будет населен исключительно евреями. Тогда земля будет производить без обработки пироги на меду, шерстяную одежду и такую чудную пшеницу, что каждое зерно будет равно размером двум почкам самого большого быка.

Мы считаем своим долгом привести все эти басни и предсказания, носящие в талмуде название “рассказы” (aggades), потому что они служат мерилом духовного падения, в которое победа фарисеев ввергла еврейский народ, а также и потому, что они дают ключ к пониманию атмосферы исступленной гордости и жажды господства, в которой Израиль живет в течение веков. Теперь мы приступим к разбору “Наhbakothos” или “притч” талмуда, излагающих в форме кратких изречений заповеди и учение, бывшее до сих пор и теперь еще составляющее основу учения синагог всего мира и дающее объяснение, каким образом еврейская душа сделалась сочетанием пламенной ненависти и жестокого вероломства по отношению ко всему, что ему чуждо и в особенности по отношению к христианам.

НЕСКОЛЬКО ПРАВИЛ ЕВРЕЙСКОГО НРАВОУЧЕНИЯ

Чтобы обозначить нееврея, талмуд употребляет название “Гой” (множественное гои), но евреи на упреки за плохое отношение к гоям утверждают, что под этим названием они подразумевают язычников, а отнюдь не христиан и мусульман. Но это объяснение не приемлемо, так как сам талмуд постарался его опровергнуть: “Необрезанный есть чужестранец, а чужестранец и язычник одно и то же”. Отсюда ясно, что все последующее относятся к неевреям; мы в дальнейшем увидим, что христиане являются, наоборот, предметом особой ненависти.

Талмуд, признавая, как закон, происхождение евреев из сущности Бога, тогда как гои происходят от дьявола, в дальнейшем еще более подчеркивает это различие: “Евреи более приятны Богу, нежели Ангелы, так что дающий пощечину еврею совершает столь же тяжкое преступление, как если бы он дал пощечину Божьему Величию, почему гой, ударивший еврея, заслуживает смерти”. “Это постановление справедливо ибо бесспорно существует различие между всеми вещами; растения и животные не могли бы существовать без попечения о них человека, и подобно тому, как человек превосходит животных, так евреи превосходят все народы на земле”. “Эти последние ничто иное, как семя скотское”, так что, если бы евреев не существовало, не было бы благодати на земле, ни луча солнца, ни дождя, и люди не могли бы существовать.

Все раввины солидарны в признании за неевреями чисто животной природы. Рабби Моисей бен Нахман, рабби Раши, рабби Абраванель, рабби Ялкут, рабби Менахем сравнивают их по очереди с собаками, ослами и свиньями, не в виде, оскорбления, но с учеными рассуждениями и с научной целью: “еврейский народ достоин вечной жизни, а другие народы подобны ослам”, — заключает Абраванель. “Вы все евреи, вы люди, а прочие народы не люди, так как их души происходят от злых духов, тогда как души евреев происходят от Святого Духа Божьего”, — говорит рабби Менахем. Таково же заключение рабби Ялкута, говорящего: “Одни евреи достойны названая людей, а гои, происходящие от злых духов, имеют лишь право называться свиньями”.

Чтобы более ярко иллюстрировать это положение, талмуд пользуется анекдотом, рассказывая похождения известного рабби Бен-Сира, которому во время плена Вавилонского Навуходоноссор оказывал знаки большой дружбы. Царь дал ему много доказательств своего расположения, и, думая однажды сделать ему приятное, предложил ему в жены одну из своих дочерей, но Бен-Сир, гордо выпрямившись, ответил ему: “Знай, царь, я сын человеческий, а не животное”. Действительно, с точки зрения талмуда, царская дочь есть только сука или свинья, немного больше замечательная, чем другие, и еврей унижает себя, беря ее в жены.

На этом важнейшем различии между евреем-человеком и неевреем-животным зиждется все талмудское учение нравов. Фарисеи, его составившие, не могли совершенно изгладить воспоминание о законе Моисея и определенные предписания, коими еврейский законодатель повелевал своему народу справедливость и милосердие к ближним. Но, благодаря изложенному выше различию, фарисеи могли утверждать, что мысль Моисея была неправильно истолкована, когда под ближним понимали нееврея. Милосердное правило Моисея сохраняет всю силу, когда дело касается справедливости по отношению к еврею, или обязанности придти ему на помощь, но оно отнюдь не может, быть прилагаемо к гою, по отношению к жизни и имуществу которого еврей не имеет больше обязательств, чем если бы этот гой имел вид собаки или осла. Более того, гнев Божий никогда не тяготеет ни над ослами, ни над собаками, “тогда как проклятие Иеговы тяготеет над гоями”.

Это утверждение, что Бог ненавидит гоев, оправдывает, все по отношению к ним применяемые жестокости; ибо почему надо любить то, что Иегова ненавидит? Отсюда ясно, что талмуд относит ко всем гоям следующее правило: “Не оказывайте им никакого снисхождения”. “Запрещается относиться с жалостью к тем, кто не имеет разума”. “Не подобает человеку справедливому быть милосердным к нечестивым”. “Будьте чисты с чистыми и лукавы с нечестивыми”. “Пусть не говорят, что гои могут не быть нечестивы и даже казаться добродетельными”, — поясняет талмуд. “А если они даже делают добро, если подают милостыню, или поступают добродетельно, то за это нужно еще более их ненавидеть, ставя им это в вину, ибо они это делают лишь из тщеславия”.

Однако, опыт уже показал составителям этих правил, что было неосторожно применять их слишком открыто, ибо гои выражали иногда досаду на такое с ними обращение. Поэтому талмуд постарался дополнить их лицемерными советами: “Боясь Бога, человек должен быть всегда хитер”, — говорит он. “Поэтому поклонись гою, чтобы быть с ним в мире, чтобы сделаться ему приятным, и тем избегнуть неприятностей”. А рабби Бакаи добавляет: “Лицемерие допустимо в том смысле, что еврей должен казаться вежливым относительно нечестивых, пусть оказывает им почтение и говорит: “Я вас люблю”. Но Бакаи старательно подчеркивает, что: “это дозволено лишь в том случае, если еврей имеет нужду в нечестивом, или имеет основание его опасаться; в противном случае это является грехом”. Чтобы лучше обмануть гоев, еврей может даже посещать их больных, хоронить их покойников, делать добро их бедным, но все это должно быть делаемо, дабы иметь покой, и чтобы нечестивые не делали зла евреям.

Ошибочно было бы предполагать, что талмуд ограничивается этими общими указаниями касательно образа действия, которого евреи должны придерживаться относительно тех, кто не принадлежит к их народу. Множество случаев предусмотрено, дан ряд указаний, исходящих из коренного различия между евреем-человеком и гоем-животным, и дающих еврею право пользоваться по усмотрению жизнью и имуществом гоя, принадлежащего еврею наравне с собакою, которую можно продать, бить или убить по желанию. Касается ли, например, вопрос благ земных. Эти блага были даны человеку, говорит писание. Да, но, ведь, только еврей — человек, поясняет талмуд. Следовательно, нееврей не может владеть собственностью законным образом, так же, как дикий зверь не обладает узаконенным правом на лес, где он укрывается. “Подобно тому, как можно со спокойной совестью убить дикого зверя и завладеть его лесом, также можно убить или изгнать гоя и завладеть его имуществом. Имущество нееврея подобно покинутой вещи, его настоящий владелец еврей, который первый ее захватит”.

И это справедливо, — говорить рабби Альбо, и некоторые другие, — ибо Бог дал евреям власть над жизнью и имуществом других народов; так что, если гой украдет даже менее полушки, то и за это подлежит смерти; еврею же разрешается захватывать, по желанию, имущество гоя, ибо там, где написано: “не делай вреда ближнему”, не говорится: “не делай вреда гою”. Поэтому еврей не может быть обвинен в краже, если он не обокрал другого еврея; если же он обокрал гоя, то он только взял свое собственное добро. В пояснение этого талмуд приводит нам свидетельство рабби Аши, говорящего своему слуге: “принеси мне этого винограда, если он принадлежит гою, но не тронь его, если он составляет собственность еврея”. Это безграничное превосходство всего еврейского над всем нееврейским простирается даже на животных, принадлежащих евреям. По этому поводу талмуд говорит: “если бык, принадлежащий еврею, ударит быка гоя, то еврей за это не ответственен, а если бык гоя причинит вред быку еврея, гой должен уплатить еврею весь убыток, ибо Бог разделил землю и отдал гоев Израилю”.

Это предписание гражданского права было бы, вероятно, трудно заставить гоев принять к руководству, если бы оно было изложено в открытом виде. Поэтому талмуд рекомендует несколько окольных путей, чтобы достигнуть конечной цели, поставленной сынам Израиля: “лишение всех гоев во всем мире всего их имущества”. Наилучшим для этого средством является ростовщичество. Моисей допускал (Второзаконие XXIII, 30) давать деньги в займы за проценты. Талмуд использует это разрешение, и перетолковывая его, делает из него оружие против неевреев: “Бог приказал давать гоям деньги в займы, но давать их не иначе, как за проценты; следовательно, вместо оказания этим помощи, мы должны делать им вред, даже если этот человек может нам быть полезен, тогда как относительно еврея мы не должны поступать таким образом”. Знаменитый Рабби Бакаи признает, что это толкование писания, позднейшего происхождения, но не колеблется присоединиться к толкованию талмуда, давая ему предпочтение перед толкованием Библии и говорит о нечестивых: “Их жизнь, о еврей, в твоих руках, тем более их деньги”.

Это учение об обязательности употребления ростовщичества для борьбы с неевреями, положившее основание обогащения Израиля, навлекло на него много гроз, начиная со средних веков и до наших дней. Были эпохи, когда еврейское ростовщичество достигало таких размеров, которые могли бы казаться невероятными, если бы не были подтверждаемы самыми точными показаниями. Мы встречаем, например, в “Истории реформации в Германии” Янссена, постановление немецкого сейма, запрещавшего евреям взимать более 43 процентов годовых, так как эти последние, давая в займы на месяц и даже недели, получали 300, 400 и даже 600 процентов в год. В наши дни такие фантастические проценты почти достигнуты еврейскими ростовщиками России, Румынии и в польской Австрии. Трактат Баба Меция очень настаивает на необходимости давать деньги в рост и советует евреям давать в своих семьях детям в займы за проценты, чтобы они могли с детства вкусить сладость ростовщичества, и заблаговременно приучались бы им пользоваться.

В то время, когда Филипп II Испанский готовился освободить свою страну от евреев, изгнав их целиком, знаменитый Абраванель, бывший министром финансов королевства, пытался снискать милосердие короля, обогатив талмуд толкованиями вроде нижеследующего: “Под иностранцами, по отношению к которым нам разрешается пользоваться ростовщичеством, не надо подразумевать христиан, ибо они не считаются чужестранцами перед очами нашего Отца небесного.” Но так как это лицемерие успеха не имело, то Абраванель, укрывшись в Венеции; заявил, что он сознательно дал ложное толкование талмуда, исключив христиан из числа народов, к которым применяется закон о ростовщичестве, лишь потому, что предполагал этим дать евреям возможность мирно жить в Испании, но что в глубине души он разделяет традиционное толкование учения синагоги. Ученый раввин, как мы видим, широко пользовался лицемерием, разрешенным талмудом.

Наряду с ростовщичеством, как средством борьбы против всех не евреев, талмуд рекомендует всевозможные подлоги и мошенничества. Если гой теряет какую либо вещь или кошелек, еврей обязан завладеть ими, ибо написано: “запрещается возвращать гою им утерянное; возвращающий гою потерянное, не найдет милости у Бога”. Рабби Раши считает, что отдать гою им утерянное, это “ставить неверного на равную ногу с Израильтянином, а, следовательно, совершать грех”. “Возвращающий неверному утерянную им вещь грешит, ибо этим укрепляет мощь нечестивых”, — говорит Маймонид. А рабби Иерухом добавляет: “если гой владеет векселем еврея, доказывающим, что он ссудил деньги этому еврею, и гой утерял эту расписку, то еврей, ее нашедший, не обязан возвратить ее гою, так как обязательство его брата во Израиле прекратилось, с того момента, когда расписка была им найдена. Если же еврей, нашедший расписку, тем не менее имеет намерение вернуть ее гою, то надо ему в этом помешать, говоря: если ты хочешь славословить имя Божье, делай это с тем, что тебе принадлежит”.
Совет этот находится в полном соответствии с нравственным воззрением талмуда, так как, ведь, гой не имеет права владеть имуществом, правом, принадлежащим исключительно евреям. Еврей, занимающий у гоя деньги, только берет, ему принадлежащее, и когда гой потом требует возвращения взятого, то это является незаконным. Помогать же гою добиться возвращения у него взятого, это значит обкрадывать еврея, ибо он, согласно еврейскому учению, не должен ничего. Следовательно, рабби Иерухом с талмудической точки зрения, прав, говоря, что нашедший долговую расписку, должен сам заплатить ее стоимость, если считает, что гой должен получить свой долг обратно. Какой яркий свет это раввинское толкование проливает на взгляд евреев на займы, и как становятся понятными грабежи, являющиеся последствием выпуска всевозможных акций, столь дорогих сердцу крупных еврейских банкиров.

Те же самые указания даются касательно торговли: Разрешается, говорит талмуд, бороться против гоев посредством ростовщичества, а также обманывать их, но, если вы продаете что-либо ближнему (т. е. еврею), или если вы что-либо покупаете у него, то вам запрещается его обманывать. И он приводит несколько примеров, заимствованных из жизни величайших книжников. Так, известный рабби Самуил, встретив гоя, владевшего сосудом из чистого золота, уверил его, что сосуд этот сделан из желтой меди, и купил его за 4 драхмы (2 фр. 80) и тут еще при уплате постарался украсть одну драхму. Так же поступил рабби Кахана, купивший у гоя сто двадцать бочек вина, и уверивший его, что получил всего сто, и уплативший за это количество. Не менее ловок другой раввин, продавший гою пальмовые бревна, тщательно этим последним пересчитанные; еврей ночью послал своего служащего укоротить эти бревна, говоря: “гой хорошо знает число их, но не знает их длины”.

Будем говорить об ошибках, которые гой может допустить к своей невыгоде при совершении какой-либо сделки. Рабби Мозес ясно указывает: “если, составляя счет, гой допускает ошибку, еврей должен сказать себе: “Я ничего не знаю, но не советую гоя вводить в заблуждение, ибо он, быть может, сделал ошибку нарочно, с целью испытать еврея”. Невозможно быть более осторожным в бесчестности. Как после этого становится понятным то, что пишет старый рабби Бренц: “если евреи разъезжали целую неделю, и направо и налево обманывали христиан, то пусть они соберутся вместе в субботу и восхвалят свою ловкость, говоря: “нужно вырвать сердце у гоев и убить лучшего из христиан”. Излишне добавлять что, если законы страны дают еврею какую либо возможность властвовать над гоем, то вся эта власть должна быть использована на служение Израилю.

Так, судьи евреи должны поступать таким образом, чтобы давать своим собратьям возможность выигрывать все, тяжбы, в каком бы безнадежном положении эти последние ни находились. Талмуд выражает это следующим образом: “Если еврей имеет тяжбу с неевреем, то вы дадите выиграть дело вашему брату и скажете чужестранцу: “так требует наш закон!” Но если никаких поводов к выигрышу дела евреем не имеется, то надо надоедать чужестранцу всякого рода интригами и этим добиться, чтобы еврей дело выиграл”. Рабби Акиба, которому мы обязаны этим наставлением, добавляет, что надо стараться не допускать огласки пристрастного постановления суда, дабы не лишить евреев доверия. Одних этих причин было бы вполне достаточно, чтобы доступ к судебным и административным должностям во всем мире евреям был совершенно закрыт.

НЕСКОЛЬКО ДРУГИХ ПРАВИЛ ЕВРЕЙСКОГО НРАВОУЧЕНИЯ

Это основное различие между евреем-человеком и гоем-животным, послужившее основанием признанию прав на имущество неевреев за сынами Израиля, дает им также право располагать жизнью и смертью гоев. Маймонид высказывает это в следующих выражениях: “заповедь “не убий”, означает, что нельзя убивать сына Израиля, а гой и еретик не сыны Израиля”. Следовательно, их можно со спокойной совестью убивать, если на это есть желание. Даже больше: это является обязанностью, если это можно сделать без риска, ибо сказано: “лучшего из язычников убей” и дальше: “если ты вытащишь гоя из ямы, в которую он упал, то этим ты поддержишь человека в идолопоклонстве”. Маймонид поясняет: “запрещается чувствовать сожаление к неверному, когда видишь его тонущим в реке или погибающим. Если он близок к гибели, не должно его спасать”.

Этому наставлению подобны рассуждения всех книжников талмуда, между прочим, Абраванеля. Этот последний в особенности приказывает: “ненавидеть, презирать и уничтожать всякого, кто не принадлежит к синагоге или отпал от нее”. “Если еретик падает в ров, — говорится дальше, — его не надо оттуда освобождать, и если во рву имеется лестница, ее надо вытащить”, говоря: “я это делаю, чтобы моя скотина туда не попала”. Если камень находится над отверстием ямы, его надо положить на место со словами: “я поступаю так для того, чтобы моя скотина не могла туда провалиться”. Наконец, талмуд провозглашает такую формулу, в которой воскресает все жестокосердие древних евреев-молохистов, вполне оправдывающее ритуальные убийства, столь частые в истории Израиля: “проливающий кровь гоев, приносит жертву Богу”.

Заслуга желающего убить гоя столь велика, что совершенно оправдывает еврея, по ошибке убившего вместо гоя другого еврея. Действительно: “кто хочет убить животное и, нечаянно, убьет человека, или кто хочет убить гоя и, по ошибке, убьет еврея, тот не виновен и не заслуживает наказания”. Гой же, сознательно убивший еврея, “виновен, так, как если бы он убил весь мир”. Гой, кощунствующий, обольщающий женщину или убивающий другого гоя, должен быть признан невинным, если он перейдет в еврейскую веру”. Но, если он убьет еврея, то безразлично, будет ли обрезан или нет, он должен быть убит.

Если имущество и жизнь гоя находятся в распоряжении еврея, само собой понятно, что этот последний ничем не обязан более бережно относиться ко всему, что касается жен не евреев. Действительно, Моисей говорит: “не пожелай жены ближнего твоего”, но жена ближнего это только жена еврея. Самые известные книжники рабби Раши, рабби Бакаи, рабби Леви бен Герзон согласно поучают, что нет прелюбодеяния там, где нет брака; гои же простая разновидность животного и, следовательно, не могут заключать законных браков, которые суть божественного происхождения. Таково же мнение рабби Маймонида, говорящего в заключение: “Разрешается обольщать женщину не еврейку”. Поэтому талмуд полон самых непристойных и отвратительных рассказов, в которых прославленные раввины рабби Елизер, рабби Нахман, рабби Акиба, (рабби Меир, рабби Тафон) играют такую роль, которую недопустимо здесь привести, но которая заслужила им игривые одобрения синагоги.

Более того, — талмуд определенно допускает противоестественные сношения: “мужчина может делать со своей женой все, что ему нравится, как с куском мяса от мясника, которое можно есть жареным или вареным, смотря по вкусу”. В подтверждение этого он приводит слова раввина, которому одна женщина жаловалась на содомические привычки своего мужа: “Дочь моя, я не могу вам помочь, ибо закон приносит вас в жертву”. Это учение находится не только в старинных изданиях талмуда, но оно имеется еще в Варшавском издании 1864 года (traite Nedarim, folio 20, b) и продолжает составлять часть преподавания синагоги. Наконец, в талмуде заключаются такие непристойные и столь гнусного свойства места, что мы не решаемся их привести иначе, как по латыни.

Очевидно, высота этого учения, дает право евреям относиться так строго к христианам, религия которых ничего так высоко не ставить, как нравственную чистоту. Поэтому, с самых первых лет появления талмуда, его составители старались утверждать, что убийство, содомия и скотоложество свойственны всем христианам и составляют основу их учения. Христиане, согласно талмуду, суть просто идолопоклонники, к которым надо строго применять все постановления закона, направленные против язычников. Они даже более виновны, нежели другие идолопоклонники, ибо поклоняются, как Богу, нечестивому еврею, вероотступнику, занимавшемуся колдовством; которого даже имя надо заменять, при упоминании о нем, словами: “тот, чья память должна быть уничтожена”. Поэтому рабби Раши, вместе со многими другими, восклицает “лучшего между христианами убей”.

Это обвинение христиан в идолопоклонстве постоянно повторяется в талмуде, и больше всего относится к таинству Св. Евхаристии. Если дело касается сдачи в наем христианского дома; то талмуд это евреям разрешает, потому что, говорит он: “они не хранят своих идолов дома, но приносят их лишь, когда кто либо из них находится при смерти”. Касается ли вопрос воскресного дня: “это праздник язычников”. Рабби Маймонид, рабби Кимиш и другие, сочиняют невероятные родословные, чтобы доказать, что христиане вдвойне идолопоклонники, как почитатели Иисуса из Назарета, и как происходящие от язычников Хананеев. Например: “обитатели Германии по происхождению Хананеи, ибо когда последний Хананей бежал перед Иисусом Навином, они ушли в страну, называемую в настоящее время Германией”.

Что касается Иисуса Христа то мы видели выше страницу, как о Нем говорится в талмуде и какое место он Ему отводит в аду. Отношение к Пречистой Деве Марии, конечно, не лучше, и раввинские писатели называют Ее не иначе, как позорной кличкой “шарьа”. Впрочем, количество богохульств, оскорблений и рассказов, позорящих Христа, Пречистую Деву и Святых, в талмуде огромно. Раввинские произведения первых веков после явления Христа, составляют гнусное собрание, пополнявшееся впоследствии из года в год. Из этого кладезя черпали все враги христианства, как это утверждает в следующих строках известный организатор дела Дрейфуса, еврей Бернар Лазар:

“В страшном противохристианском движении восемнадцатого века следовало бы проследить, каково было личное участие, я не скажу еврея, но еврейского духа. Не надо забывать, что в семнадцатом столетии ученые исследователи, как Вагентейль, Бартолоцци, Бюкторф, Вольф и др. извлекли из забвения старые еврейская полемическая сочинения, с нападками на Св. Троицу, на воплощение, на все догматы и таинства, изложенные со свойственной евреям резкостью и остротой, коими в высокой степени обладают несравненные логики, создавшие талмуд. Они не только обнародовали догматические и критические труды, но и перевели позорящие пасквили, называемые “Жизни Христа”, подобные “Toledot Jeschu”, и гнусные легенды фарисеев второго века, которые мы одновременно встречаем и у Вольтера, и у Парни”.

После обнародования и одобрения этих трудов христианами, Маймонид, этот орел синагоги, выводит заключение: “приказывается убивать и бросать в ров погибели всех изменников Израилю, подобных Иисусу из Назарета и его последователей”. До него в книге Абода Зара был помещен указ, согласно которому: “еврей всегда в праве нападать на христианина и убивать его вооруженной рукой”. Что же касается евреев, которые, благодаря положению, ими занимаемому, имели бы к этому возможность, то они настоятельно обязываются предавать публичной казни всех христиан, под тем или другим предлогом. Без сомнения, на основании этих заветов, Израиль старается добиться во всех христианских странах признания политических прав и доступа ко всем государственным должностям. Вместо предоставления им доступа к этим должностям простая осторожность требует, наоборот, лишения евреев большей части даже принадлежавших им гражданских прав. Действительно, образ, созданный фарисеями при помощи талмуда еврейскому народу, таков, что во многих случаях недопустимо признавать за евреями равноправие с остальными народами.

Например, с юридической точки зрения, присяга еврея никогда не должна быть принимаема во внимание в делах, где замешаны неевреи. По следующей причине: во-первых, талмуд дает право рассматривать имущество и самую жизнь гоев, как находящиеся в распоряжении евреев; затем он разрешает евреям приносить ложную клятву в суде или в ином случае, дабы вредить гою. Эта еврейская особенность прежде была столь общеизвестной, что суды не принимали еврейской клятвы иначе, как если она была произносима “more judaico”, т. е. сопровождалась страшными заклятиями, которыми синагога окружает принятие присяги между евреями. Намерение, диктовавшее это вполне целесообразное обыкновение, было прекрасно, но мы того мнения, что этого все же недостаточно для обеспечения правдивости присяги, принимаемой евреем. И, действительно, в талмуде заключаются советы и примеры такого рода, что сыны Израиля могут с чистой совестью и, после клятвы “more judaico”, осудить невинного христианина и оправдать виновного еврея.

Начать с того, что талмуд утверждает, что нет нарушения клятвы там, где еврей дополняет ее мысленным ее отрицанием, могущим совершенно изменить ее смысл. И он приводит следующий пример: “Рабби Иоханан выслушал от одной благородной дамы признание тайны; он заранее клялся, эту тайну не разглашать. “Богу Израиля, я ее не открою”, заявил раввин. Дама подумала, что ого, обязуется не разглашать ее тайны даже Богу Израиля; но рабби Иоханан мысленно добавил: “но я открою ее еврейскому народу”. Таким образом он мог открыть тайну, не нарушив клятвы; ловкость, за которую его громко превозносит талмуд”. Прием рабби Акибы, этого второго Моисея, был еще проще. Про него рассказывают, что он, произнося клятвы, про себя оговаривался, что “эта клятва не будет действительна”, чего было вполне достаточно, что бы успокоить его совесть. Талмуд разрешает поступать таким образом всякий раз, когда какая либо гоевская власть требует от еврея принесения клятвы. Обвиняется ли еврей в уголовном преступлении, другой еврей, принужденный показывать то, что он по этому делу знает, имеет право дать под присягой ложное показание лишь с мысленной оговоркой, его отрицающей, чтобы этим путем оправдать своего собрата. Если правитель гоев требует от еврея клятвенного обещания не выезжать из страны, то еврей, давая клятву, должен думать: “сегодня я не уеду”. Правитель настаивает, чтобы еврей клялся, что не убежит никогда. Еврей в уме должен добавить: “да, но лишь на таких-то условиях!” и должен придумать неисполнимые условия. Таким образом, он может покинуть страну, не нарушая клятвы.

Впрочем, талмуд спешит к этому добавить: “все это должно делать лишь в случае, когда можно свою клятву не исполнить так, чтобы гои об этом не догадались. Если же они могут в этом усомниться, то делать это запрещается, дабы не был нанесен ущерб имени Иеговы”. Понятно, что это разъяснение не такого характера, чтобы очень нас убедить в ценности клятвы, приносимой евреями в суде или при других обстоятельствах... Что же касается присяги, дополняемой ритуальными проклятиями, употребляемой в синагоге, то она также не представляет никаких гарантий. Действительно, не надо забывать, что еврей глубоко уверен, что гой есть только животное, присвоившее себе лишь видимость и права настоящего человека. Если был убит гой, еврей всегда может клясться, что человеческая кровь не была пролита, если гой был ограблен, еврей может утверждать, что ничего подобного не было, ибо только еврей имеет законное право владеть имуществом, а гой является лишь временным хранителем своего собственного достояния. Таким образом, единственным действительным средством было бы запрещение постановлением закона придавать равное значение показанию еврея или показанию христианина, мусульманина и даже язычника.

Эта предосторожность тем более необходима, что синагога установила ежегодный праздник “Йом Кипур” или день великого прощения, дабы вперед освободить всех евреев от всех клятв, которые они могут дать в течение грядущего года, даже с намерением их исполнить и без всякой мысленной оговорки. В этот день во всех странах, где живут евреи, т. е. во всем мире, еврейское население собирается вокруг синагоги, и в момент, появления на небе первой звезды, великий раввин или председательствующий на празднике громким голосом провозглашает нижеследующее: “Пусть все обеты, все обязательства, все обещания и все клятвы, которые мы произнесем и которые поклянемся соблюдать, с этого дня великого прощеная до такового же дня будущего года, будут отложены и уничтожены, пусть они не имеют силы и цены. Мы хотим, чтобы наши обеты не были бы обетами и наши клятвы клятвами”. Нельзя более определенно высказать, что клятва еврея не имеет никакой цены, даже в его собственных глазах. Почему же она должна иметь более цены в глазах неевреев?

СОВРЕМЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ ТАЛМУДА

Задача передачи нашим друзьям фарисейского учения талмуда и опасностей, которыми угрожает это учение всей нашей цивилизации, очень сложна. Действительно, даже те из нас, христиан, которые холодны и равнодушны к вере, тем не менее бессознательно так проникнуты учением церкви Христовой, что не могут допустить существования религии, основанной на нравственных устоях, совершенно противоположных основам, освященным христианством. Каждое религиозное учение, им кажется, должно иметь своей целью развивать добрые побуждения души и личное спасение путем дел милосердия. Человеческое воображение могло, конечно, в зависимости от климата, ткать разнообразные узоры на божественное здание, но оно никогда не изменяло его внутренней сущности. Вот, во что многие из наших соотечественников склонны верить, и их ошибочное мнение является невольной данью, приносимой христианству, так как оно убило в них даже самую возможность верить, что может, существовать религия, не имеющая своей основой добро.

Тем не менее в древних цивилизациях, как мы уже об этом упоминали в начале этого труда, существовали вероучения, имевшая в своей основе зло, обоготворенное, например, в виде, жестокосердия и сладострастия. Даже теперь существует, в особенности в Африке и наиболее отдаленных частях Азии некоторое количество этих мрачных вероучений. Но то, что мы склонны допустить, как возможное, для народов, живших три тысячи лет тому назад или для дикарей Конго и Полинезии, мы затрудняемся считать допустимым для евреев — евреев, живущих среди нас, вошедших в нашу политическую и частную жизнь, занимающих в нашей современной цивилизации должности судей, офицеров, чиновников, адвокатов, докторов, не говоря уже о купцах и промышленниках, занятиях, в нашем представлении, не отделимых от идеала служения общему благу, или самое меньшее от понятия о чести и честности. Нужно усилие воли, чтобы заставить себя понять, что этот, народ, проникший в нашу среду, внешне слившийся с нами, имеет нравственный и религиозный закон, не только чуждый законам христианских народов, но являющийся их прямым отрицанием и постоянным противоречием; закон говорящий: “убей” там, где христиане говорят: “не убий”, “воруй” там, где сказано “не укради”, и “лги” там, где говорится “не лжесвидетельствуй”.

Убедить себя в этого тем менее затруднительно, что существует некоторое внутреннее противоречие. Закон Христов есть развитие и дополнение закона Моисеева, и евреи, начиная с самого Богоубийства до наших дней, не перестают всенародно заявлять себя последователями закона Моисеева. “Если они это делают с полным правом, то как допустить столь коренное развращение их вероучения, раз источник его неоспоримо чистого происхождения?” Это рассуждение часто смущало даже самых закоренелых евреененавистников, возмущенных правилами, заключающимися в талмуде.Чтобы окончательно устранить это противоречие, мы и предпослали нашему изложению талмудических текстов исторический образ развитая фарисейской секты, составившей талмуд. Те, кто сделали нам честь, прочтя этот текст, теперь уже знают, что нет ничего общего между законом Моисея, древней религией еврейского народа, и законом талмудическим, современной религией того же народа. Закону справедливости и любви, который в продолжение пятнадцати столетий проповедовали пророки, пятисотлетняя деятельность тайной секты фарисеев противопоставила постепенно учение ненависти и лжи. Со времени Богоубийства этот закон неправды является единственным проповедуемым, изучаемым и почитаемым в синагогах бывшего народа Божия.

Тем не менее, мы от себя не скрываем, что задача наша еще не закончена, так как остается еще два возражения, которые нам можно сделать. Первое из них есть то, что как бы ни был отвратителен талмуд, он является древнейшим памятником, который, может быть, окружаем синагогою лишь внешним, основанным на предании уважением, исключающем всякое намерение применить к жизни его учение; в таком случае еврейский народ не являлся бы обязательно развращенным талмудом, и не был бы им обращен в постоянного и ожесточенного врага всех народов. Второе возражение то, что, если даже современная синагога признает все основы учения талмуда и подчиняет им формирование всего нравственного миросозерцания еврейского народа, все же личностям добродетельным всегда возможно исправить приобретенное учение и, не порывая при этом отношения с еврейством, сообразовать свое общественное и частное поведение с общепринятыми правилами честности и чести.

Разберем оба эти возражения.

Ту мысль, что талмуд является для современных евреев чем либо почитаемым лишь потому, что он древнейший памятник их истории, хотя бы и изъеденный червями и пережившей сам себя, серьезно нельзя поддерживать. Наоборот, существует большое количество доказательств того, что современные евреи сохраняют к талмуду, его мировоззрению и его учению то же безграничное уважение и послушание, как и евреи средних веков. Мы уже ссылались на голос передового еврейства, “Les archives Israelites”, заявляющего: “Что же касается талмуда, то мы признаем его полное превосходство над Библией Моисея”. Мы можем также сослаться на голос консервативного Иудейства, “L’Univers Israelites”, объявляющего от лица великого раввина R. Trenel, ректора раввинской семинарии, что “талмуд во все времена встречал жестоких хулителей и страстных защитников. В течение двух тысяч лет он был и есть предмет почитания для Израильтян, для которых он является сводом религиозных законов. С другой стороны, он часто служил основанием для отступников нашего учения, черпавших в этом кладезе оружие для борьбы с нами”.

Следовательно, оба главных течения, разделяющие Иудейство, согласны в вознесении на пьедестал талмуда и его учения. Что же касается Сионистов, проповедующих восстановление государства еврейского предпочтительно в Палестине, то они ярые талмудисты, гордящиеся этим. Таким образом, первое из возражений отпадает: талмуд, осмеивающий традиционного Бога Израиля; талмуд, воздвигший оккультную и пантеистическую веру фарисеев; талмуд, проповедующий ненависть ко всем не-евреям и рекомендующий бороться против них обманом, воровством, убийствами и вероломством, — и по сие время является религиозным сборником евреев; его преподают в еврейских семинариях, и им обрабатывают души еврейских детей. Этим многое объясняется.

Остается второе возражение: честный еврей всегда может, опираясь на свою совесть, противоборствовать вероломным велениям талмуда и руководствоваться в жизни законами честности и чести. Мы не можем безусловно отрицать эту возможность. Но мы знаем, что такая независимость относительно религиозного учения Израиля способна навлечь на такого еврея самые тяжкая затруднения и подвергнуть его серьезной опасности. Действительно, не надо забывать, что еврейский народ, внутри стран, в которых он обитает, объединяется в общины, гораздо более однородные и более крепко спаянные, нежели у представителей других вероисповеданий, не имеющих к тому же такой поддержки в чувстве национализма. Эти общины (кагалы) без сомнения преследуют религиозные задачи; но они имеют также целью поддерживать, несмотря на рассеяние, национальное единство евреев и их управление приобретает благодаря этому основу исключительной крепости. Еврей, открыто отрекшийся от этой власти, рассматривается одновременно как отступник с религиозной точки зрения, и как изменник с точки зрения национальной. Синагога карает его немедленно еврейским отлучением, самым жестоким из всех, когда-либо налагавшихся религиозными сектами.

Талмуд точно устанавливает случаи, когда это отлучение должно быть налагаемо и последствия, им за собою влекомые. Еврей может быть отлучен от синагоги за неповиновение приказаниям своего раввина, за пренебрежение, оказанное религиозным обрядам, за привлечение другого еврея к нееврейскому суду, за данное показание, даже самое добросовестное, направленное против своего единоверца и т д. Отлучение имеет три степени. Третья и последняя влечет за собою побитие камнями, производимое всей еврейской общиной; понятно, что этот обычай, применявшийся еще во времена князей изгнания, при современном состоянии христианского и мусульманского законодательства, более не применяется. Таким образом в настоящее время вопрос идет лишь о двух первых степенях отлучения: первой “Ниддуи” и второй “Хереме”.

“Ниддуи” имеет своим последствием удаление из общества подвергшегося ему; никто не смеет к нему подходить ближе четырех локтей, за исключением жены, детей и прислуги; если он умирает, не примирившись с синагогой, то на его гроб должен быть положен камень, как указание того, что он заслуживал быть побитым камнями; в этом случае никто, даже его родственники, не смеет сопровождать его до могилы, или носить по нем траур. “Ниддуи” налагается на срок в тридцать дней и может быть продолжен еще на два таких же срока. По истечении девяноста дней против непокорного, при трубных звуках и при дыме погашенных свечей произносится “Херем” или великое отлучение. “Херем” прекращает всякое общение с отлученным; никто не должен ему помогать, ни принимать от него услуг; его жена и дети должны быть от него удалены; его имущество должно быть отобрано; его тело, после смерти, должно быть брошено в пищу диким зверям. Еврейская община, в полном составе, должна содействовать проведению “Херема”, со всей строгостью.

Скажут, что это простая формула, проведение в жизнь которой, при современных законоположениях совершенно невозможно. Однако, говорящие так, глубоко заблуждаются; “Херем” не есть пустая формула, и непокорный еврей, на которого он наложен, действительно находится под угрозой не только строгого карантина, но еще и рискует быть лишенным своего имущества и быть разлученным со своей женой и детьми. Это относится не только до стран востока и некоторых русских и австрийских областей (где еврейское население очень густо и где христианская и мусульманская власть плохо вооружены для оказания противодействия), но также и до западной Европы и даже Франции. И те, кто в этом сомневаются, пусть ознакомятся со случаем турского раввина Генриха Брауера, которому аббат Виаль посвятил очень интересую брошюру в 120 страниц. Генрих Брауер, родился в Польше в 1866 году, был в ранней молодости привезен в Эльзас, где учился в раввинской школе в Метце, потом переехал во Францию, где и занимал места раввина в Ружемон ле-Шато (около Бельфора), в Ламарше (Вогезы), в Дюнкерке и в Клерман-Феране. Он принял французское подданство в 1898 году и был назначен раввином в Тур, где находится большая еврейская колония. Все раввинские верхи Франции и заграницы признавали его исключительное знание еврейских наук.

Тем не менее эти науки, без сомнения, не смогли сделать из Генриха Брауера бесчестного человека. Действительно, в конце 1900 года, он имел случай заработать большую сумму денег и, в то же время, оказать услугу своему знаменитому соплеменнику, и он не сделал ни того, ни другого, так как его совесть ему этого не позволила. Вот при каких обстоятельствах произошел этот случай. Один оружейный мастер из Тура Юлий Менье изобрел военное ружье, представлявшее исключительные преимущества в легкости, дальнобойности, начальной скорости полета пули и скорострельности. Он задумал продать это ружье за 200.000 фр. изменнику Дрейфусу, пересматривавшееся дело которого в то время волновало всю Францию. Дрейфус подарил бы это ружье Франции и этим красивым жестом дал бы своим сторонникам драгоценное доказательство своей невинности. Из этих 200.000 фр. изобретатель предлагал раввину Брауеру 50.000 фр. за то, чтобы этот дал ему средство войти в сношения с Дрейфусом и поддержал бы его в переговорах.

Невероятное событие! Этот раввин Брауер был противником Дрейфуса; он категорически отказался от просимого содействия и от предложенных ему пятидесяти тысяч франков, и выразил господину Менье свою уверенность, что Дрейфус был изменником, вполне справедливо осужденным. Взбешенный этой неудачей, оружейник принес жалобу главе еврейского кагала города Тура Леону Леви, осведомившему об этом великого раввина Франции, которым тогда был слишком хорошо известный Задок Хан, игравший в деле Дрейфуса роль первоклассного инсценировщика. 2-го января 1901 года раввин Брауер получил выражение “резкого порицания” великого раввина Франции. 26-го того же месяца глава кагала гор. Тура уведомил Брауера, что содержание ему не будет более выплачиваться, начиная со следующего месяца. Раввин заупрямился и остался на своем месте, несмотря на объявлению ему всей раввинской иерархией войну. Между тем “Херем” обрушился на голову виновного Брауера, и его грозное проклятие должно было навлечь на него свои тяжелые последствия: Брауер должен был быть лишен своей должности и своего имущества, изгнан из своего дома и разлучен с женою и детьми.

В книге аббата Виаля мы найдем все нужные доказательства всего последовавшего. Толпа евреев, предводимая одним хорошо в Туре известным мошенником, ворвалась ночью в жилище раввина, взломала денежный ящик, поломала мебель и, угрожая Брауеру револьвером, завладела его маленьким сбережением 14.500 фр. в ценных бумагах и деньгах. Ему было оставлено всего 80 сантимов. Брауер подал жалобу, но это происходило в разгар правленая министерства Дрейфуса и воры, все к тому же известные, не были даже обеспокоены прокурорским надзором. Через несколько дней после этого, в день празднования “Йом Кипура” или “великого прощения”, в то время, как раввин отправлял богослужение, один из присутствовавших обвинил его перед синагогой в том, что он ел свинину в одной из гостиниц Тура. Брауер тщетно ссылался на показание хозяина гостиницы (впоследствии удостоверившего, что он никогда не видел Брауера), они набросились на раввина, били его и полураздетым выбросили за двери синагоги.

Второй результат “Херема” был достигнут: отлученный был лишен своего места, через три дня он получил об этом официальное уведомление. Оставалось разлучить его с женою и детьми. Но тут талмудистские козни потерпели поражение, ибо г-жа Брауер отказалась покинуть мужа, несмотря на все сделанные попытки заставить ее подчиниться. Чтобы сломить сопротивление, евреи выписали из Иерусалима мать г-жи Брауер, использовавшую все свое материнское влияние, чтобы заставить дочь покинуть семейный кров. Все усилие остались тщетными, и в этом вопросе талмудическая власть потерпела неудачу. Семья Брауера, принужденная покинуть Тур, приютилась в Париже, где и жила в страшной бедности. В 1902 году бывший раввин возбудил иск перед государственным советом против своих преследователей и получил для этого юридическую поддержку. Но таинственные влияния задерживали на неопределенное время движение дела. Тем не менее, по истечение девяти лет, в конце 1911 года, когда убедились, что Брауер и его семья, при поддержке католической благотворительности, не погибли от голода, решили допустить разбор этого дела. Оно было настолько ясно, что кагал Франции, возглавлявшийся бароном Густавом Ротшильдом, был осужден; но влияние евреев на французское судебное сословие таково, что бывший раввин должен был удовольствоваться несколькими тысячами франков вознаграждения за понесенные убытки.

Можно ли теперь, по крайней мере, быть уверенным, что испытания раввина Брауера окончились? Мы не решаемся за это поручиться. Привлекая к суду государственного совета своих иерархических начальников, бывший раввин совершил новое более тяжкое преступление, чем отказ содействовать восстановлению доброго имени изменника еврея. Теперь он попадает под удары предписаний “Абода Зара”: “еврей, преследующий судом другого еврея, или даже только имеющий намерение привлечь его к христианскому суду, совершает смертный грех. Он должен быть без суда побит камнями. Глава местной синагоги должен первый бросить камень на его голову. Он будет извержен из среды народа, так как он презрел веление Торы, слова Бога Единого. Его беззаконие будет тяготеть на нем и весь Израиль побьет его камнями. Он должен умереть! Он увидит и устрашится суда торы и талмуда”.Все предшествующее заставляет думать, что эти слова, быть может, не простая угроза.

З А К Л Ю Ч Е Н И Е

Мы уделили много внимания делу раввина Брауера, потому, что оно является вещественным доказательством того, что даже во Франции в начале XX века самые гнусные предписания талмуда добросовестно исполнялись евреями и раввинская власть нисколько не утратила своего могущества. Судя по этому случаю, мы видим, какой опасности подвергают себя евреи, оставшиеся достаточно порядочными, чтобы отказаться исполнять подлости, навязанные им талмудическим законом. Надо ли после этого удивляться делу нравственного развращения и материального разрушения, которое еврейский народ распространяет вокруг нас? Посвящая это исследование фарисейской секте и ее нравственному закону, талмуду, мы не имели целью проповедывать дикую ненависть против еврейского племени. Это далеко от наших мыслей. Мы хотели указать вредную основу еврейства, выяснить ее причины, и мы пришли к заключению, что еврей, прежде чем быть злодеем, является жертвой, отравленной тайною фарисейскою сектою; он пропитался ее ядом, и вот уже в течение двадцати столетий изливает этот яд на всю вселенную.

Следовательно, мы ополчились не на само еврейское племя, давшее Богу живому патриархов, апостолов и мучеников, а на еврея, каким его сделал талмуд, это высшее воплощение фарисейской мысли, на еврея богоубийцу, лжеца, вора и убийцу. Пусть этот краткий труд поможет понять еврея таким, каков он есть, и судить его по заслугам.

14 12 2006

Приветствую всех!

Здесь карты еврейской экспансии и колонизации Палестины: http://batr.org/wrack_/031202.html

Это данные о том, что российский еврей Виктор Баут (Victor Bout) (если вы ещё не слышали такого имени) - олигарх на контрабанде оружия, связан с американским правительством. Криминтерн всех стран, (в отличие от так и не соединившихся пролетариев), - давно уже соединился:
http://www.commondreams.org/headlines04/1214-04.htm

"Доллар, банкиры Уолл-стрита похоронят, и кто на него работал, потеряют плату твой труд", - и "сказка про белого бычка" продолжится под названием "Амеро", по типу "Евро": http://www.worldnetdaily.com/news/article.asp?ARTIC
LE_ID=53350

Американский автор книг по деньгам Jim Rogers советует: "Сбрасывайте доллары - покупайте юани" http://today.reuters.com/news/articlenews.aspx?
type=reutersEdge&storyID=2006-12-12T165531Z_01_N12
427338_RTRUKOC_0_US-USA-ECONOMY-DOLLAR.xml&from=bu
siness

Арестован Борис Миронов. - По рейтингу данный политический лидер России стоит под номером 1. Кстати, а почему не арестовывают таких деятелей, как тот же Михаил Назаров, Олег Платонов или Александр Севастьянов? - Или может быть прозападная марионеточная власть считает их деятельность полезной для себя? http://www.wek.ru/prois/3847/

Я должен развенчать ещё некоторые американские мифы, которыми советские евреи обильно и на долгие годы снабдили русских людей. Ведь уже к 70-м годам советским еврейским интеллектуалам, питающимся западными интеллектуальными "посылками", удалось создать у советских людей; равно как у гоев, так и у евреев, впечатление, что в Америке жизнь такая же обычная как и в СССР, но плюс ещё у них есть: жвачка, джинсы, кола, и по желанию лёгкая порнушка, и возможность ездить куда хочешь и читать чего хочешь. На самом деле, я вам отсюда теперь докладываю, всё вообще и совсем не так.

Есть только джинсы, которые теперь в самих США не производятся; "Кола" и жевачка на самом деле такая отрава, что в рот это брать нельзя, не говоря уже о том, чтобы давить это детям; за границу американцам, кроме евреев, ездить некогда, поскольку американцы заняты на ненормированном каторжном труде, в отличие от СССР не охраняемым никакими "Законами о труде", никаким "КЗоТом", которые в это липовом "правовом государстве" просто отсутствуют, и никто в их сраном Гарварде даже понятия не имеет, что таковые законы о труде должны быть в цивилизованном обществе.

Книг же они, во-первых вообще не читают, и если начальный тираж любой, не рассчитанной на узкого специалиста, типа окулиста, книги в СССР был 100 тысяч экземпляров, то в США тираж в десять тысяч экземпляров, то есть в десять раз меньший, - это уже официально бестселлер! Во-вторых: в книгах у них написано такое, что вполне понятно, почему их никто не читает. Что может сказать идиот идиоту, чтобы тот заинтересовался и прочёл? - Ничего! Лёгкой порнушки по желанию, никакой нет - есть только принудительное навязывание тяжёлых извращений. Кроме этого, сионистская цензура свирепствует и в книгах, и в кино, и в театре и везде - всё владеется евреями, и еврейская цензура, замаскированная под "Авторское право", лютует.

Если учесть, что вся интеллектуальная собственность скуплена евреями за бесценок, то цензура в США практически тотальная! Это в целом, но я вам немного детализую, что в Америке конкретно дерьмо: Обувь? - Когда я вспоминаю, свои кирзовые армейские ботинки, то это тапочки по сравнению с американскими туфлями, вот где кирза так кирза! Колодки это, а не туфли. Всё что сделано в Америке - это грубо и топорно сварганено. Когда это касается бульдозеров и грузовиков - это нормально, но когда так же делают и туфли - это караул. Всеми ругаемые ботинки московской обувной фабрики "Парижская коммуна" - это просто высший класс! Я готов публично попросить прощения у "Парижской Коммуны" и других российских обувных фабрик и забрать свой советский сарказм обратно. Я лично, живя в Америке, покупаю обувь только в Москве, белорусской фирмы "Белвест", в фирменном магазине "Белвеста" на метро Автозаводская. Такую классную обувь в Америке так просто не достать, или она будет стоить во всяком случае дороже 300 долларов. Я же, поскольку мне не надо самоутверждаться длинной ботиночных мысов, вполне могу купить классическую, прекрасную, белорусскую обувь дешевле 30 баксов - это здесь почти даром.

Фарфоровая посуда, кружки, тарелки. Я ем с Ломоносовской посуды. Кружка у меня Дулёвского завода, такой отличной тонкой посуды здесь в США в магазинах не продаётся. Можно достать такого же качества из Китая, Японии - но это будут многие сотни долларов. Сами американцы едят с пластмассы и пластмассой, а кружки такие, что если дать по голове - тяжёлая черепно-мозговая травма обеспечена. И если можно купить не пластмассовые тарелки, то они все такие же тяжёлые и толстые как и кружки.

Чай? - У них везде лежит только "Липтон" чай, по сравнению с которым советский краснодарский чай, который и пить-то было западло, - это высшее качество. И что самое интересное, что никто здесь в Америке не пытается достать чай индийский, все пьют этот вонючий "Липтон", и никто не образовывает никаких очередей ни за индийским, ни за цейлонским чаем, ни за хорошей посудой, ни за хорошей обувью. Вот, почему еврейские интеллектуалы не настрополяют американцев на образование очередей, тогда как по советским понятиям - уже давно пора! Вот загадка! И в самом деле - почему?

Коснёмся немного одежды и еды. - "Ходют" америкосы во всём синтетическом. Вы знаете, мне, как врачу, будет очень долго и нудно объяснять разницу между натуральной и искусственной тканью. Поверьте на слово, что лучше ходить в обычном ватнике, чем в самом модном нейлоне, дидероне или полиэстере. Лучше, даже не то слово - если вы здоровьем хоть немного дорожите. Ну к молодым это не относится, они считают, что здоровье - это навеки.

Еда? - Как сказал еврейский поэт - "рыдать навзрыд и плакать". Что мы ели в Москве в советское время? Варёная колбаса, сосиски? Когда я приехал в США, то, естественно стали покупать то же самое - не удалось. Варёная колбаса оказалась по виду такой же, но по вкусу несъедобной. Более того, копчёная колбаса оказалась ядовитого кирпичного цвета, такой же каменистости, и тоже совсем не съедобная.

Хлеб? - Он не черствеет не только 3 недели, но и 3 года и 30 лет - он вообще не может зачерстветь, поскольку им можно мыться, используя как синтетическую губку. Хлеб у них такой весь. И весь белый; что бывает чёрный, ржаной хлеб - америкосы не знают. Торты? - Торты все как из пластилина. Теперь ем торт только в Москве. Конфеты - бисквиты? Не могу перечислять без позыва на рвоту. Раз привёз сослуживцам конфет из Москвы, шоколадных, с тех пор всё время просили. В Америке пришлось полностью менять все пищевые привычки, поскольку всё то немногое, что было в СССР - в США вообще не съедобно.

Такой пример: люблю гречневую кашу. Американцы не знают о существовании такого продукта. Я покупаю в русском магазине гречку из России. Когда я раз достал себе американской гречки - выписал её по почте целый мешок, купить в магазине её нельзя, - так я этот мешок весь и выбросил на помойку, от него несло типа хлоркой. Жрать эту американскую гречку было совсем нельзя. Я прочёл, что они её только на корм скоту отправляют. Что ем, как выкручиваюсь? Нью-Йорк - город у моря - рыба! Зелень, хотя и очень плохая, но есть. Фрукты - тоже несъедобные. Клубника эта круглогодичная - мокрая бумага. Кто здесь евреи из Узбекистана - они просто называют американские фрукты-овощи никаким другим словом как "гавном". Мясо-молочные продукты все гормональные. Хотите "рачок" - "ешьте на здоровье"!

Я только, единственно, о чём думаю всё время, - почему эти америкосы не протестуют? Ведь у них гораздо больше, и несравненно больше поводов для протеста, чем было у советских людей, которые свою страну разрушили "до основанья, а затем... ?" Американцы ведь корячатся на то, что советским людям вообще не стоило ничего: медицина, образование, жильё, няньки для детей. Кто здесь считает рабочие ставки? Сколько надо - столько и работают. Таксисты работают - одна машина на двоих таксистов, машина должна ездить 24 часа в сутки 365 дней в году, как хотите так и отдыхайте, хозяина-еврея это не волнует.

Так почему же американцы не протестуют и не ломают своё государство? Команды не было? Чьей команды? Может действительно, социального счастья уже можно добиться с помощью таблеток? Тогда кто выписывает эти таблетки?

14 12 2006 - Нью-Йорк

Полный текст открытого письма президента Ирана Ахмади Неджада к президенту США Джорджу Бушу – младшему.

"Мистер Президент, я уже долгое время думаю, каким образом можно объяснить определённые противоречия в международной политике, которые постоянно обсуждаются, особенно на политических форумах и среди студентов наших университетов. Большинство противоречий остаются неотвеченными. Это побудило меня обсудить некоторые из этих противоречий, в надежде, хотя бы вернуть их на дообсуждение.

Каким образом, человек, объявляющий себя последователем Иисуса Христа, величайшего посланника Бога, провозгласившего свой знаменитый лозунг «Мир тебе!», может чувствовать себя связанным обязательствами уважать права человека, отстаивать либерализм как модель для всей цивилизации, бороться против распространения ядерного оружия и средств массового поражения, нести знамя "Войны против террора", вести дело к установлению единого глобального общества - общества, которым в один прекрасный день будет руководить Иисус Христос, и в тоже время атаковать другие страны, безжалостно уничтожать жизни, репутации и гражданскую собственность.

К примеру: на основании подозрения, что в каком-то селе, городе или транспортном караване могут присутствовать пару уголовников, уничтожать целиком это село, этот город или этот транспортный караван. Или вследствие одной возможности присутствия оружия массового поражения в некой стране, оккупировать её, убить около ста тысяч человек, разрушить её промышленность, сельское хозяйство, источники водоснабжения, ввести 180 тысяч иностранных оккупантов, лишить безопасности жителей в их собственных домах и отбросить страну, минимум, на 50 лет назад.

И какой ценой? - Сотни миллиардов долларов потрачены из Казначейства агрессора и стран союзников. Десятки тысяч молодых мужчин и женщин оккупационных войск поставлены под угрозу опасности, оторваны от своих семей и любимых, теперь их руки запятнаны чужой кровью, а сами они находятся под постоянным психологическим стрессом, так что многие совершают самоубийства, или возвратясь домой, страдают депрессией, привозят с собой множество тяжёлых болезней, а многие доставляются только в цинковых гробах, вручаемых их родственникам.

Конечно Саддам был диктатором, однако это война была провозглашена не для того, чтобы сбросить Саддама Хусейна. Официальным поводом к агрессии было уничтожение «Средств Массового Уничтожения» на территории Ирака. Садам же Хусейн был сброшен походя, для достижения совсем других целей. Тем не менее, другие народы в этом регионе счастливы, что он сброшен. При этом я везде отмечал, что многолетняя война Ирака против Ирана финансировалась именно Западом.

Мистер президент, вам наверно известно, что я по профессии учитель. Мои студенты спрашивают меня, как эти ваши действия могут быть увязаны с ценностями, указанными в начале этого письма, и с посланием народам Иисуса Христа («Мир тебе!»), посланника мира и милости?

Узники в американском концлагере Гуантанамо Бей (расположенном на одном из Кубинских островов) находятся в заключения без суда, приговора или адвоката. Их семьи не имеют возможности их видеть, потому что они этапированы на другой край света. Нет никакого международного наблюдения над условиями их содержания, следствия или их дальнейшей судьбой. Никто даже не знает, в качестве кого они брошены за колючую проволоку: как пленные, обвиняемые, подследственные или заключённые?

Европейские следователи подтвердили наличие американских секретных концентрационных лагерей и в Европе. Я не могу даже найти, кража людей и содержание их в тайных застенках, совмещается с какой юридической системой, какой страны? Поэтому я никак не могу понять, как эти действия совмещаются с ценностям, обрисованными в начале этого письма, то есть с учением Иисуса Христа, правами человека или либеральными ценностями?

Молодые люди, особенно студены, равно как и обычные люди, имеют много вопросов и относительно государства Израиль. Я уверен, что вы в курсе этого. В течение всей длительной человеческой истории мало ли стран было оккупировано? Однако, феномен создания полностью нового государства, укомплектованного полностью новыми людьми – это вообще уникальное явление, происходящее только сейчас. Студенты говорят, что ещё 60 лет назад такой страны как Израиль вообще не существовало. Они показывают старые документы и карты, и говорят, что они не могут обнаружить на них никакого государства под названием Израиль.

Я говорю им изучать историю Первой и Второй Мировых войн. Один из студентов сказал мне, что в течение ВМВ, которая унесла жизни более 10 миллионов человек, вести с фронтов распространялись быстро. При этом каждая воюющая сторона провозглашала свои военные победы и поражения противника. После войны было провозглашено, что убито 6 миллионов евреев. 6 миллионов человек – это минимум 2 миллиона семей.
Предположим, что это действительно так. Но скажите мне: как логически, это обосновывает создание нового государства Израиль на Ближнем Востоке, а также безоговорочную поддержку создания такого государства? Каким образом этот феномен может быть логически или рационально объяснён?

Мистер президент, я уверен, что вам известно, какой ценой было заплачено за образование государства Израиль. Многие и многие тысячи людей были убиты в процессе этого построения, а многие миллионы стали беженцами без места и крова. Сотни тысяч гектаров сельскохозяйственных угодий, оливковых садов, а также городов и сёл были уничтожены. И эта трагедия – это трагедия не только времени образования государства Израиль – она происходит постоянно на протяжении всех 60 лет с того времени и сейчас тоже. В результате был установлен режим, которые не щадит даже детей, разрушает дома вмести с их обитателями внутри этих домов; объявляет списки приговорённых ими к смерти палестинских лидеров, и затем их по одному ликвидирует, тысячи брошены в застенки – это феноменальное явление, по крайне мере на моей памяти.

Другой вопрос, часто задавемый людьми: «Почему поддерживают этот израильский режим?» Как эта американская поддержка Израиля увязывается с Христианскими ценностями, Моисеевыми заповедями, или либеральными ценностями?»

Давайте тогда проведём референдум среди коренных жителей этого региона, как внутри, так и снаружи Палестины; среди всех: христиан, мусульман и евреев – пусть они сами определят судьбу своей страны, и какое место в ней должны занимать принципы демократии, человеческие права и учения пророков. Откуда такая сильнейшая оппозиция подобному референдуму?

Недавно было образовано новое палестинское правительство (Хамас). Все независимые наблюдатели подтвердили, что выборы были законными. Тут же этому новому правительству был предъявлен ультиматум: признать Израильский режим, прекратить всякую борьбу и следовать программе прошлого правительства (ФАТХ). Тогда зачем палестинский народ проголосовал за программу этой партии (Хамаса), если им говорят следовать программе другой партии (ФАТХ)? Каким образом, опять же, такой подход к Палестинскому правительству совмещается с провозглашёнными Западом ценностями? Люди также спрашивают: «Почему США кладёт вето, на все резолюции ООН, осуждающие израильскую оккупацию палестинских земель?»

Мистер Президент, как вам хорошо известно, я живу среди простых людей, и как я в постоянном общении с ними, так и многие люди со всех концов Ближнего Востока имеют возможность пообщаться со мной. И они тоже не верят этой двуличной политике. Мы видим, как всё больше и больше народов этого региона возмущаются такой политикой. Невозможно охватить в одном письме все вопросы, но я остановлюсь хотя бы на некоторых.

Почему любой научно-технический прогресс в других странах Ближнего Востока воспринимается и преподносится всем как непосредственная угроза Сионистскому режиму? Разве поднятие уровня жизни своего населения своего государства не составляет неотъемлемого права любого государства? Вам хорошо известна история. Оставим в покое средние века, разве в какой любой другой момент истории научно-технический прогресс рассматривался как преступление? Как возможность использования научно-технического прогресса в военных целях, может обосновывать запрещение всего научно-технического прогресса и всей науки вообще? Если такая логика верна, значит, мы не имеем права вообще: ни на изучение физики, ни химии, ни математики, ни медицины, ни инженерного дела, и т.д. и т.п.. В отношении Ирака была распространена ложь. И какой теперь результат? Я не сомневаюсь, что врать предосудительно в любой культуре, и вам не нравится, когда и вам врут тоже.

Мистер Президент, Неужели народы Латинской Америки не имеют права спросить, почему их законно избранные президенты встречают яростное сопротивление, а устроители государственных переворотов всячески поддерживаются? Почему им постоянно угрожают и они должны жить в постоянном страхе?

Народы Африки тяжко работают, изобретательны и талантливы. Они могут играть важную и ценную роль в человечестве, и вносить свою лепту в технический и духовный прогресс. Однако в подавляющей части Африки нищета и лишения. Разве они не имеют права спросить, почему их несметные богатства недр, полезные ископаемые, минералы – разграбливаются, несмотря на том, что они нужны им самим больше, чем кому бы то ни было другому?

И опять, разве это соответствует учению Иисуса Христа и Правам человека?

Отважный и правоверный народ Ирана тоже имеет много вопросов и печалей, включая: кто организовал государственный переворот в Иране в 1953 году и свержение тогдашнего законного правительства? Кто организовал оппозицию исламской революции и превратил своё Посольство в штаб-квартиру агентов, занимающихся террористической деятельностью, направленной на свержение законного государственного строя? (У нас есть тысячи страниц вещественных доказательств этого). Кто финансировал войну Саддама Хуссейна против Ирана? Кто сбил Иранский пассажирский самолёт? Кто заморозил счета Ирана в иностранных банках? Кто эскалирует угрозы? Кто чинит помехи научно-техническому прогрессу Ирана? Всего просто не перечислить.

Мистер Президент, 11 сентября было ужасным событием. Убийство нечиновных людей – это событие достойное всяческого осуждения в любой стране мира. Наше правительство немедленно выразило своё возмущение действиями организаторов этого позорного акта и выразило свои соболезнования семьям погибших.

Все правительства имеют свои долгом охранять жизнь, собственность и репутацию своих граждан. Ваше правительство задействует повышенную систему безопасности, секретных служб, разведки и контрразведки, и даже преследует людей в других странах за пределами своей юрисдикции. «11 сентября» было весьма и весьма непростой операцией. Могла ли эта операция быть успешно спланирована и выполнена без чёткого взаимодействия сил секретных служб, служб безопасности и служб разведки, или без их глубочайшей инфильтрации? Конечно это только предположение. Но почему подробности этой атаки держатся в глубочайшем секрете? Почему нам не говорится, кто несёт ответственность за провал обороны? И почему ответственные или халатные люди не отданы под суд?

Все правительства обязаны обеспечить безопасность и спокойствие для своих граждан. Однако в течение некоторого времени граждане вашей собственной страны и других мест земного шара этого спокойствия не имеют. После 11 сентября, вместо заживления ран и эмоционального утешения американского народа, который был травмирован этой трагедией, западная пресса только накручивание остановки страха и террора. Идёт постоянное нагнетание ожидания новых террористических актов, людей постоянно подстёгивают страхом. Это что, специальное обслуживание для американского народа? Как подсчитать убытки от эскалации обстановки страха и террора? Американцы живут в постоянном страхе террористической атаки, которая может произойти в любом месте, в любое время. Они не чувствуют себя в безопасности ни на улицах, ни дома, ни на работе. Кто заинтересован в таком положении? Почему пресса, вместо того, чтобы успокаивать людей, только накручивает страх?

Некоторые считают, что этот страх явился причиной и даже оправданием нападения на суверенный Афганистан. И опять я подчеркну в этой связи неблаговидную роль прессы. В соответствии с Хартией Журналистов, распространение корректной информации и честное репортирование являются установленными нормами. У меня вызывает чувство глубокой озабоченности полным наплевательским отношением, продемонстрированным вполне определённой западной прессой в отношении принципов этой Хартии. Основной мотив, по какому США напали на Ирак была информация о безусловном наличии Оружия Массового Поражения у Ирака. Это бесконечно повторялось прессой публике, и таким образом формировалось общественное мнение для хотя бы приятия нападения на Ирак.

Как может правда не быть потеряна в атмосфере лжи и обмана? И опять, если на правду наплевать, каким образом тогда это совместимо с вышеуказанными ценностями? Что, Божья правда тоже потеряна?

Мистер президент, во всех странах мира – это народ, кто обеспечивает издержки правительства, и единственное обоснование этого, что правительство должно служить народу своему. Вопрос здесь в том, «что, сотни миллиардов долларов, каждый год тратящиеся вами на войну против Ирака, дают вашим собственным гражданам?»

Как Вашему Превосходительству известно, в самой вашей стране, во многих штатах люди живут в бедности. Многие тысячи людей бездомные и безработица огромная проблема. Конечно, эти проблемы есть и в других странах. Имея эти ваши проблемы ввиду, как ваши гигантские траты на иракскую кампанию совмещаются с вышеуказанными вашими принципами?

О чём я упомянул – это только некоторые проблемы, которые волнуют людей как в нашем регионе, как в вашей стране, так и во всё мире. Но в чём я особенно отдаю себе отчёт, и я надеюсь, что вы согласитесь со мною, что мы, те кто у власти – у власти только временно, на период пребывания в должности, и не правим бесконечно, но наши имена будут записаны в историю, и будут выносится на суд как сейчас, так и в далёком будущем. Люди будут постоянно судить нас за что?

-Смогли ли мы принести мир, безопасность и процветание, или мы принесли страх, неуверенность в будущем и безработицу?

-Внесли ли мы в этот мир справедливость, или мы просто угождали интересам узких кругов лиц, и, сделав бедных ещё более бедными, мы принесли их в жертву богатым, которые стали ещё богаче; таким образом, предав чаяния народа, и этим, совершив преступление не только перед народом, но и перед Богом.

-Защищали ли мы обделённых или мы игнорировали их нужды?

-Защищали ли мы права всех людей в мире, или наоборот - развязывали войны?

-Принесли ли мы мир и безопасность, или наоборот – усиливали напряженность и поджигали войну?

-Говорили ли мы людям правду, или представляли всё в искажённом и извращённом виде?

-Были ли мы на стороне народа, или на стороне оккупантов и захватчиков?

- Было ли наше правительство, правительством рациональным, логичным, моральным, мирным, выполняющим свои обязательства; или же оно, наоборот, было правительством страха, военной силы, неуважения к людям, тормозящим прогресс и уровень жизни других стран, и попирающим права других народов?

- И, наконец, нас будут судить, как мы выполнили клятву, заступая на нашу должность – служить народу, что есть наша первейшая задача, и следовать традициям пророков. – Не правда ли, Мистер Президент?

Мистер Президент, Как долго мир будет терпеть эту ситуацию? Куда эта тенденция приведёт? Доколе народы мира будут расплачиваться за неправильные решения некоторых руководителей? Доколе накопленные горы оружия массового уничтожения будут держать в страхе народы мира? Доколе кровь безвинных детей, женщин и невинных людей будет проливаться на улицах, и людей будут уничтожать даже внутри их собственных домов? Вы удовлетворены сегодняшней ситуацией в мире? Вы считаете, что теперешняя практика должна продолжаться?

Если бы миллиарды долларов, потраченных на обеспечение мер безопасности, гонку вооружений и переброску и транспорт войск, вместо этого были бы потрачены на вклад в развитие бедных стран, развитие здравоохранения, борьбу с болезнями, образование и физическое и психическое здоровье, помощь жертвам природных стихий, создание рабочих мест, развитие промышленности, борьбу с нищетой и бедностью, пропаганду мира, мирную дипломатию между странами, на успокоение расовых, этнических и других конфликтов – каким бы тогда мир мог бы стать уже сегодня? Не стали бы тогда народы и правительства заслуженно гордиться друг другом? Не стала ли бы репутация Вашего правительства существенно сильнее?

И я прошу прощения, - не стала ли бы всемирная ненависть к американскому правительству существенно меньше? При этом я никого не хочу обидеть, Мистер Президент.

Если бы пророки Абрам, Исаак, Измаил, Иосиф или Иисус Христос сегодня были бы с нами, как бы они отнеслись к такому поведению? Дали бы они нам тогда предполагаемую роль в обещаемом идеальном обществе всеобщей справедливости под руководством Иисуса Христа? Приняли бы они нас в это будущее идеальное общество?

Мой главный вопрос таков: Разве нельзя найти лучшего способа взаимодействовать с остальным миром?

На сегодня существуют сотни миллионов христиан, сотни миллионов мусульман и миллионы иудеев. Все эти религии верят в одного Бога и в один мир, то есть проповедуют монотеизм. Священный Коран подчёркивает это единство мира и обращается ко всем религиям и говорит: «О последователи, Книги! Придите наконец к пониманию, что вы не должны служить никому, кроме как Единому Богу (Как бы он ни назывался: Аллах, Иегова или Иисус Христос), но если они отвернуться от него – будьте свидетелями, что это были не мусульмане».

Мистер Президент, В соответствии со священными книгами мы все призваны верить в Единого Бога и следовать учению великих пророков.

«Верить в Бога который превыше всех сил в мире и делать то, чтобы его удовлетворяло»,
«Господь, который знает и видимое и спрятанное, прошедшее и будущее, который знает, что происходит в сердцах людей и записывает их поступки». «Господь, который владеет и землёй и небесами и всей вселенной», «План всей Вселенной сделан Им, а также он даровал своим слугам дар милосердия и прощение грехов», «Бог - есть товарищ угнетённых и усмиритель угнетателей», «Бог Сострадающий и Милосердный»,
«Бог – есть утешение верных, и направляет их из темноты к свету», «Бог есть свидетель дел его людей», «Бог ведёт своих людей к добрым делам и даёт им силу воли оставаться праведными», «Бог призывает слуг прислушиваться к пророкам, и он есть свидетель их добрых дел», «Плохой конец – это удел только тех, кто выбрал мирские утехи и не подчиняются Богу и обижают его людей», «Хороший конец и вечный рай – только для тех, кто уважает Бога и не следует влечениям своего личного эгоизма».

Мы верим, что возращение к учениям пророков – это единственная дорога к спасению.
Мне сказали, что Ваше Превосходительство следует учению Иисуса Христа с его лозунгом «Мир тебе!», и верит в божественное предопределение светлого будущего идеального общества праведников на земле. (Коммунистического или капиталистического? Вопрос переводчика).

Мы, мусульмане, также верим, что Иисус Христос был одним их величайших божьих пророков. Коран постоянно хвалит Иисуса Христа. Коран цитирует Иисуса Христа.
И поскольку точно, что Аллах общий бог, поэтому служить ему – это и есть правильный путь. Служба и подчинение Всевышнему – это и есть смысл жизни всех посланников от Бога. Господь Бог жителей Европы, Азии, Африки, Америки и островов Тихого океана и всего остального мира – один на всех. Он – Всевышний, который желает вести и выделять своих людей. Только Бог даёт людям величие.

Мы читаем в Священной Книге:«Всевышний Бог послал своих пророков, сопровождая их чудесами и явными знаками, для того чтобы руководить людьми. Он показал им божественные знаки и очистил их от грехов и грязных мыслей, и Он дал нам Книгу и гармонию, чтобы люди знали справедливость и избегали раздоров». Все вышеуказанные строки, так или иначе повторяются и в Книге Добра.

Божьи пророки обещали: Придёт день, когда все люди соберутся перед Богом и все их поступки будут оценены. Хорошие люди пойдут навстречу Небесам, а плохие получат возмездие. Мне хотелось бы верить, что мы оба верим в этот день. Но не так просто говорить за действия руководителей других государств, поскольку все они ответственны перед своими народами, и тоже прямо или косвенно находятся в прямой или непрямой зависимости от наших с вами действий.

Полагаете ли Вы, что с помощью подчинения этим принципам: вере в Единого Бога, подчинению его руководству, справедливости, уважению прав человека, вере в Судный день, - мы можем превозмочь сегодняшние мировые проблемы, которые являются результатом восстания против Всевышнего и учений пророков, и этим выправить сегодняшнее положение? Полагаете ли вы, что вышеуказанные писанные и неписанные принципы способствуют миру, дружбе и справедливости? Полагаете ли вы, что вышеуказанные принципы универсальны и уважаются всеми? Примите ли вы эти предложения? Ведь это и есть истинный ответ на учения пророков о Едином Боге, справедливости, уважении к человеческому достоинству и подчинению Всевышнему и его пророкам.

Мистер Президент, История показывает нам, что жестокие и репрессивные правительства не выживают. Бог вручил правителствам заботу о своих людях, но Бог не бросил вселенную и человечество на произвол судьбы. Очень много в мире случается против желаний и планов правительств. Это подсказывает нам, что есть сила повыше правительств и всё в конечном итоге определяется Богом.

Кто может сегодня отрицать происходящие изменения в мире? Разве мир сегодня сравним с миром всего лишь 10 лет назад? Изменения происходят быстро, и с поразительной скоростью. Люди мира не удовлетворены сегодняшней ситуацией и уделяют мало внимания обещаниям и комментариям многочисленных мировых лидеров. Многие люди в мире чувствуют себя неспокойно и противодействуют распространяющемуся страху и войне, и не приемлют сомнительной политики.

Люди протестуют постоянно увеличивающейся пропасти между бедными и богатыми странами. Людям мира противна всё возрастающая коррупция. Народы многих стран возмущены атаками на их культуру и развалом семьи. Они в равной степени возмущены и распространением цинизма и аморальности. Люди мира уже не имеют веры в международные организации, потому что эти организации преследуют совсем другие цели, отличные от провозглашённых.

Либерализм и демократия западного стиля потерпели полный провал в осуществлении идеалов человечества. Либерализм и демократия оказались полными банкротами. Уже всем, кто приглядывается, очевидно крушение и падение идеологии и базиса либеральной демократии. Всё более очевидно, что люди всего мира устремляются к одному фокусу – к Единому Богу. Без сомнения, что только с помощью веры в Бога и учения пророков люди смогут одолеть свои проблемы.

Мой вопрос к Вам таков:«Вы хотите примкнуть к таким людям?»

Мистер Президент,Хотите вы этого или не хотите, мир движется к вере во Всевышнего, в Справедливость, и Божья Воля пересилит всё.

Махмуд Ахмади Неджад Президент Исламской Республики Иран.

14 12 2006

Памятка для Генерала, который взял власть в свои руки, чтобы спасти страну от разрушения и влияния международного капитала или Конституция Морального Государства. Или «Антипротоколы». Москва 2003.

Необходимость этой «Памятки» возникает из ситуации, когда власть во всём мире захвачена интернационально-космополитической кучкой финансистов, которые, благодаря их контролю с помощью процента, над денежно-финансовой системой всего мира, осуществляют и тотальную политическую власть над подавляющим большинством государств. Эта власть осуществляется через систему парламентов, министерств и ведомств и средств массовой информации, которые получают свои директивы не от национальных глав государств, а от интернационального теневого правительства находящегося на службе у международной финансовой мафии и организованного иудаизма. Интернациональная финансовая мафия и организованный иудаизм, которые по составу практически идентичны, осуществляют свою диктатуру, пользуясь расхожими понятиями демократии, республики, правового, коммунистического, социалистического или капиталистического государства, тогда как действительное название общественно-экономической формации в которой мы живём – это Иудеократия.

Это они пытаются представить дело так, что понятия биржи, процента, акций, ценных бумаг, валюты, страхования и других капиталистических институтов, с помощью которых они грабят народы, являются незыблемыми законами природы. Это они представляют понятия эволюции, прогресса, моды, современности, как неких автоматических факторов заложенных в их тип государства, чтобы объявить все остальные понятия устарелыми, несовременными и немодными. Это они авторы всех интернационально-космополитических понятий типа международной солидарности и общечеловеческих ценностей, под которыми они подразумевают только свои связи, и только свои интересы. Все эти понятия внедрены в наше сознание агентами влияния интернациональной финансовой мафии и организованного иудаизма.

Главным экономическим инструментом интернациональной финансовой мафии является процент, а главным инструментом организованного иудаизма является агентурная инфильтрация и извращение нормальных понятий, то есть наглая ложь и представление чёрного белым и наоборот. Поэтому нам необходимо отбросить все навязанные нам понятия и воспитать в себе новые понятия, которые объясняли бы нам нашу пользу, а не пользу международных финансовых брокеров и агентов организованного иудаизма. Интернациональная, мафиозная система власти, отработана с такой тщательностью, что исключает приход к власти главы государства, которому дорога судьба его страны. Этот глава государства может и должен придти к власти в результате её силового отбора у агентов иностранного влияния.

После отобрания власти силой, глава государства должен осуществить нижеследующие мероприятия, которые нейтрализуют влияние интернациональной финансовой мафии и организованного иудаизма. При этом важнейшее внимание уделяется именно нейтрализации интернациональных финансов, как их основного рычага силы. Новый глава государства обязан в первую очередь определить главный принцип своего государства. Без определения главного принципа государства, это всё равно, что бродить по джунглям без компаса. Главный принцип государства это принцип, который даёт силу государству, а, следовательно, и главе государства, и поэтому, этот принцип, руководитель государства должен форсировать во всей своей деятельности. От ответа на этот вопрос будет зависеть самое главное – характер и жизнеспособность государства. В истории было испробованы следующие главные принципы:

1). Главный принцип это Бог, теократическое государство, но - Бога взяли и подменили.

2). Следующим главным принципом оказался Монарх, монархическое государство, - но монарха легко свергли.

3). Следующим главным принципом стал Народ, республика, - но народ возгордился и тронулся умом.

4). Следующим принципом стала Нация, национальное государство, - но принцип нации вызвал обиду других наций.

5). Следующим принципом стало Право, правовое государство, но право заболтали и узурпировали.

6). Следующим принципом оказалась Экономика, капиталистические, социалистические и коммунистические государства, - но Экономика оказалась только для воров, а все остальные стали нищими.

Что будет главным принципом вашего государства? От какого принципа вы лично, как руководитель государства, будете брать свою силу, и какой принцип способен дать вам требуемую силу? Необходимо подчеркнуть со всей силой, что демагогический принцип народа, как источника государственной власти используется иностранным капиталом для узурпации власти и должен быть упразднён. Главным принципом государства должен стать не народ, но Мораль народа! Вы должны поставить на очередь построение Морального государства. Вы должны противопоставить Порнократии Моральное государство. И эта мораль должна быть Универсальной Моралью. Не объявление, дескать, морально всё, что служит интересам вашего государства, как это было до сих пор, но объявление наоборот, что государство поддерживает только то, что относится к универсальным требованиям Морали.

В вашем государстве не мораль должна обеспечить потребности государства, а ваше государство должно обеспечить универсальную мораль. На место интернационального, «правового», экономического, капиталистического, парламентарного государства вы должны поставить моральное государство, тогда государство перестанет быть моральным уродом, каким оно было до сих пор.

Мораль, это универсальные правила идущие от самого Бога, которые мы все знаем интуитивно. Вы должны вынести на главное место те основные правила, которые проповедует все универсальные религии. При этом вы избежите трений между универсальными религиями. Религии христианства и Мусульманства имеют универсального Бога, который одинаково относится ко всем людям. Однако религия иудаизма не является универсальной, и приватизировала Бога только как религию избранных бога Абрама, Исаака и Якова. Требования морали она относит, только между представителями одной расы, и совсем не относит к остальным людям, не только не считая их объектами морали, но и вообще не рассматривает их как людей. Вследствие этого, организованный иудаизм не является религией, которая должна всегда быть универсальной, но эксклюзивной идеологией избранных, и его институты должны быть запрещены не только в моральном государстве, но и во всём цивилизованном мире.

Организованный иудаизм явился причиной извращения и крушения всех цивилизаций и государств в человеческой истории. Его главное оружие деньги, разврат, безбожие, аморальное поведение, всё то, что они возвели в достоинство, или на их языке, престиж. Преступления против универсальной морали, должны стать тягчайшими преступлениями государства. Форсируя мораль, вы укрепляете правила самого Бога, а, укрепляя правила самого Бога, вы получите поддержку от самого этого Универсального Начала, благодаря которому мы все присутствуем в этом мире. Провозглашая Универсальную Мораль как главный принцип государства, вы получите возможность и будете обязаны организованной силой государства подавить все явления, которые противоречат вашему главному принципу Универсальной Морали, включая и самого главного врага – эксклюзивные идеологии и «морали» избранных наций, классов, каст и религий. Правила морали идут от Бога, поэтому они интуитивно ощущаются даже грешниками.

Мораль, это то, чем человек отличается от животных, у которых есть только инстинкты. И вы, первый раз в истории человечества, должны поддержать эти универсальные правила морали организованной силой народа и государства. Когда вы положите принцип морали как главный принцип вашего государства, то вы получите в союзники всех людей доброй воли и сможете обрушиться на тех, кто являются проводниками зла. Впервые в истории человечества мораль получит всецелую поддержку государства, когда будет возведена в главный принцип. Главный принцип государства является тем принципом, на основании которого происходит определение врагов государства.

Положив в основу этого определения универсальный принцип морали, вы не восстанавливаете против себя всех остальных людей, но боретесь только против аморальных отклонений. В чём различие теократического государства от морального государства? В том, что в теократическом государстве, стержнем является поклонение самой личности Бога, а не его правилам, поэтому на первый план выходит различие в личностях Бога и акцент на различие в религиях. Происходит как бы соревнование между народами, чей Бог лучше. Когда же мы делаем стержнем государства то общее, которое присуще всем универсальным религиям, - их универсальные моральные правила, то в этом случае, мы акцентируем то, что сближает религии, а не разъединяет их.

Преступлениями против морали являются: высокомерие, ярость, ревность, ложь, обман, клятвопреступление, воровство, жестокость по отношению не только к людям, но и животным, сквернословие, богохульство, пороки и т.п. Именно мораль заставит государство действовать как государство Божье, и не будет приводить к столкновению между другими универсальными религиями. Моральное государство не акцентирует государство на личности бога и религии, но переносит акцент на правила, исходящие от Бога; на мысль, исходящую от Бога, которую он пытается донести нам, то есть на Мораль.

Вы должны вывести мораль из задворков государства и посадить её на трон, которым она должна владеть по достоинству. Вы должны легализовать Универсальную Мораль из того нелегального положения, в котором она фактически находится. Вы должны заменить понятия свободы, потребностей и прав, которые поставлены во главу всех современных государств, на понятия морали, долга и обязанности. Вы должны, наконец, стать тем принцем, который наденет этой Золушке её золотую туфельку.

Человечество сбили с толку софистическим ухищрениями лозунгов свободы и вседозволенности, но позвольте мне вас спросить: в чём разница свободы для антилопы и льва, обитающих в африканских джунглях? Одному – свобода быть съеденным, а другому – свобода наесться до отвала? Люди тоже разные – нет некого «среднего человека». Есть люди хищники, а есть люди – жертвы. Государство не должно покровительствовать людям – хищникам, как это происходит в современной «антицивилизации». Государство должно защищать людей-жертв. Свобода для антилоп – это когда хищники все уничтожены! – Это и есть высшая социальная задача сознательно человеческого государства и общества, претендующего на звание человеческого – уничтожение людей-хищников.

Инструментом этого и является форсирование требований универсальной морали с помощью государственного закона. Принято ссылаться на классиков как надо управлять государством? - Пожалуйста - известнейшее высказывание римского историка Тацита, он сказал: всего три слова, стоящие всей последующей писанины еврейских авторов по этому вопросу. "In pace conculares, in bello imperatores, in periculo dictatores" Что в переводе означает: "В мире - консул, в войну - полководец, а в бедствии - диктатор!" - Разве Тацит здесь заикнулся о каких либо выборах или демократии, на древность которой так принято некоторыми ссылаться? Тацит чётко говорит, что государством должно править одно, за всё ответственное лицо, отличающееся только степенью суровости применяемых им мер. – Всё! И никакого пресловутого охлократического "разделения властей", то есть разнузданной безответственности, возведенной преступниками в псевдонаучный принцип.

У человека есть интуитивное ощущение и понимание требований морали, и вы должны провести принцип универсальной морали во все области государственного строительства. Вы должны форсировать Мораль в экономике, праве, образовании, культуре и медицине. Для вас мораль, такой же двигатель жизни, как и для еврея процент. Если вы теряете мораль, то вы теряет источник своей жизни, но вы обязаны драться за свою жизнь. Если Вы защищаете мораль, то это не означает, что вы должны защищать мораль, читая другим нотации и морали. Построение Морального государства означает именно, что вы признаёте мораль саму по себе безоружной и неспособной поддержать свои важнейшие правила. Вы констатируете, что единственное оружие, которым мораль может себя поддержать – это меч, поэтому вы и даёте в распоряжение морали всю вооружённую силу отдельного человека и государства. Если отдельный человек видит, что государство не обеспечивает морали и справедливости, то его обязанность осуществить её в соответствии с его личным долгом. Как это он сделает, зависит от его возможностей и способностей, но он обязан сделать всё, чтобы мораль и справедливость восторжествовали.

Мораль превыше закона! Потому что закон идёт о человека, а Мораль идёт от Бога. Отдельный человек не ограничен законами и правами государства, когда речь идёт о морали и справедливости. В Моральном государстве отдельная личность понимает, что Моральное государство старается форсировать мораль, и поэтому старается не вмешиваться в отправление правосудия. Но, в Аморальном государстве, где государство ставит превыше морали некие законы, некое право, которое выражает интересы узких, господствующих групп, личность обязана форсировать мораль в случае неудовлетворения её существующим правом. Если коррумпированное государство не способно оказать правосудие, то сознательные граждане должны обратиться к самосуду – единственно натуральному способу отправления правосудия.

Немногие знают, что когда до 20-ого века в Америке по тягчайшим преступлениям типа убиства, изнасилования или измены приговор выносился путём самосуда, то в Америке эти преступления совершались не чаще одного-двух случаев в год на всю страну. Преступность захлестнула страну только когда коррумпированное государство узурпировало правосудие. Моральное государство легальным образом устраняет очевидную ущербность коррумпированного государства. Моральное государство ставит мораль выше закона и обязывает всех своих граждан поддерживать закон в соответствии с требованиями Морали. Когда идёт речь о Морали, нет место «морализированию» – вы должны взять в руки меч. Вы чувствуете, как в вас уже вливается сила и устремляется по вашим жилам? Мораль даёт вам меч!

Вы не помните, что когда СССР в 60-х годах XX века усиленно строил коммунизм, то существовал так называемый Моральный Кодекс Строителя Коммунизма? Где он теперь? Это было первое препятствие, которое ошельмовали и убрали тёмные силы на пути к тотальному развалу СССР. После развала СССР вы теперь можете понять, что за самоцель надо было принимать не экономику, а именно Моральный кодекс. Будет Мораль – будет и всё остальное.

Определяя главные правила Универсальной Морали нет необходимости пускаться в длинные перечисления частных случаев. Главные правила Универсальной Морали были сформулированы Иисусом Христом 2000 лет назад. На чёткий вопрос, который был поставлен перед ним относительно суммирования главных правил морали, он ответил, что первой моральной заповедью является: верить в Бога и почитать его больше самого себя, а второй заповедью является любить окружающих вас людей больше самих себя. Это утверждает также и мусульманство. Первая заповедь предельно ясна и очевидна, но вторая заповедь является обычным камнем преткновения для людей.

Люди ничего не имеют против, чтобы поклонятся тому великому началу, благодаря которому мы все живём в этом мире, но любить не только Бога, но и его создания, то есть людей, не говоря уже о животных, является настоящим пробным камнем, который не выдерживают ни люди, ни государства. Люди обычно считают себе не хуже других, и это запускает целую цепь фатальных последствий. Ваше государство возьмёт на себя задачу поддержания первого и второго главных принципов. Все остальные правила морали являются следствиями этих двух, и функцией вашего государства будет определять эти частые случаи двух основных универсальных правил морали, и силой государства поддерживать их. Для краткости мы назовём два главных универсальных правила названных Иисусом Христом Универсальным Моральным Принципом.

Задачей Морального государства будет проведение Универсального Морального Принципа во всех областях государственной и народной жизни, и поддержание этого Универсального Морального Принципа всей государственной силой. Универсальный Моральный Принцип относится, в первую очередь, ко всему государству в целом, поэтому вопрос относительно морального принципа государственных частей или меньшинств вообще не встаёт.

Моральное государство не является классовым. В Моральном государстве нет классовой борьбы и конфликтов, потому что в моральном государстве нет классов-паразитов и нет конфликтов. Моральное государство внимательно следит и обеспечивает, чтобы ни один класс или нация не паразитировали на других, и заблаговременно предотвращает все конфликты между группами населения. В моральном государстве классы и группы населения сотрудничают к общей цели, а не враждуют между собой. Моральное государство признаёт приоритет морали над экономикой и правом, поэтому в Моральном государстве экономика и право это лишь средства для достижения цели, то есть морали. В Моральном государстве, ни изобилие, ни хорошие законы не являются самоцелью, в Моральном государстве прибыль и законы используются для обеспечения торжества морали над злом, пороком и нищетой. Мораль это цель, право и экономика – только средства.

Вы находитесь в особых условиях, когда ваше государство будут окружать государства, которые не исповедуют тот же государственный принцип, что и вы. Более того, большинство из них исповедуют Универсальный Принцип Зла и являются Аморальными государствами. Универсальный Принцип Зла – это то или иное проведение принципа избранности. Моральное государство имеет силу только в границх своего собственного государства и поэтому в первую очередь обеспечивает его по отношению к своим собственным гражданам. Все последствия морального принципа, которые выходят за границы данного государства являются спекулятивными и поэтому объявляются демагогией.

Проведение Универсального Морального Приципа выражается в том, что государство должно в первую очередь любить своих граждан, а не граждан иностранных государств и лиц с другой исторической родиной, которые ставят интересы своих родин превыше интересов государства проживания. Положение, когда иностранные граждане, и граждане с другой исторической родиной пользуются преимуществами перед гражданами своей страны, является нарушением Принципа Морального Государства и нарушением Универсального Морального Принципа. Положение, когда граждане государства подчиняются приказам интернационального мирового правительства, тоже является нарушением Универсального Морального Принципа. Или вы делаете хозяевами страны своих собственных граждан, а врагами народа - агентов иностранного влияния, или агенты иностранного влияния становятся хозяевами страны, и тогда они превращают собственных граждан страны в её врагов и рабов. Агенты иностранного влияния всех людей делят на «наших» и «не наших», и только, так называемым, «нашим», горит зелёный свет. В этих конкретных условиях, вы тоже должны это сделать, но с разницей наоборот.

Христова заповедь в приложении к государственному руководителю звучит так: люби Бога и люби, прежде всего, своих граждан! Государственный руководитель должен приложить всю государственную силу для обеспечения этого Универсального Морального Принципа. Когда вы прочтёте все мероприятия по превращению государства в Моральное государство, вы поймете, что на земле царит культ Аморального государства, потому что практически все государственные институты и государственную политику надо изменять на прямо противоположные тому, что имеется.

Существуют три вида государственной силы:
1. Военная сила
2. Деньги.
3. Информация.

Чтобы построить Моральное государство, вы должны овладеть этими тремя видами силы. Если вы взяли власть в стране, то вы по определению уже имеете под контролем одну из этих сил, а именно, военную силу. Из этого вытекает, что, используя военную силу, вы должны взять под полный контроль и другие виды сил, то есть деньги, и информацию. Запомните, что власть существует одна, если она дробится и делится, то это уже не власть, а её осколки. Для правильного и эффективного управления государством необходима максимальная концентрация и состредоточение власти в однос мчеловека. То есть, наиболее правильной властью, в противоположность расхожей пропаганде сегодняшего коррумпированного мира, является тотальный Тоталитаризм или абсолютная Диктатура умного диктатора. Всякое уменьшение власти умного и компетентного диктатора является преступлением против государства.

Наиболее трудный государственный вопрос – это о финансах. Этот вопрос на самом деле прост, но целенаправленно запутан интернациональной финансовой мафией. Интернациональная мафия поставила в основу всех финансов и экономики Универсальный Принцип Зла в этой области – процент. Процент – это когда ничего даёт что-то. Вы должны всегда видеть перед собой пример Иисуса Христа, который выгнал менял из храма государства, и изгнать процент из финансов, экономики и государства, потому что процент – это материализованный принцип зла. Ни в коем случае нельзя делить процент на справедливый и несправедливый. Процент – есть процент, этим всё сказано.

Национализация финансов имеет решающее значение.Для того чтобы взять под контроль деньги, то есть финансовую систему страны, необходимо полностью ликвидировать вся предыдущую финансовую систему, которая обременена долгами и находится под полным контролем иностранного капитала. Для этого, в первую очередь, надо закрыть все учреждения, имеющие отношения к финансам и ценным бумагам, а также упразднить существующие деньги. Необходимо моментально опечатать и поставить охрану ко всем учреждениям, имеющим отношение к финансам таким образом, чтобы не допустить незаконной переброски фондов и назначить чрезвычайную комиссию по расследованию финансовых преступлений.

Вы будете строить свои собственные финансовые учреждения, и вам старые учреждения не нужны, но вы должны предотвратить хищение средств из государства. Первое значение при этом приобретает кадровый вопрос. В эти финансовые, как и во все другие, государственные комиссии, вы должны набирать персонал только из людей, которые не подчиняются иностранному влиянию. В кадровом вопросе вы должны исключить из назначений на государственные должности лиц, у которых есть интерес служить другой стране или исторической родине. Это необходимо для предотвращения саботажа и извращения вашей политики. Без предотвращения саботажа, вы вообще не можете проводить никакие свои действия. Этих людей вы должны исключить не только из государственной деятельности, но также, необходимо запретить им заниматься деятельностью, связанной с финансами, материальными ценностями, торговлей, образованием, преподаванием, медициной, юриспруденцией, экономикой, торговлей, информацией, культурой, театром, кинематографией, музыкой, живописью, писательским делом, спортом, церковью, детскими учреждениями и домами престарелых, ювелирным делом, и вообще всей деятельностью, сколько нибудь важной в целом для государства.

Потому что, практика показывает, что они не могут заниматься этой деятельностью иначе как в ущерб гражданам страны пребывания. Если они хотят оставаться в стране, они заниматься ручным трудом. Если они ставят на первое место занятия другими видами деятельности, тогда они должны покинуть страну. Это есть первое и необходимое условие успешности всех ваших мероприятий. Без выполнения этого условия лучше и начинать всё это. Но это очень запущенное дело, и у вас должна быть специальная комиссия и милиция, которые будут заниматься только этой проблемой. Всё население страны делится на коренных граждан и на просто проживающих, но у которых есть другая родина, историческая родина или гражданство. Все обязанности Морального государства относятся только к его собственным гражданам. Просто проживающие, должны предъявлять к требования к своей настоящей родине. К просто проживающим, относятся иностранцы и лица с другой исторической родиной.

Моральное государство, как и моральная личность не имеет права иметь долгов. Как отдельная личность, так и руководитель государства не должен иметь никаких посредников в руководстве своими финансами. Для обеспечения эффективных финансов вам достаточно только государственного казначейства, функцией которого является выпуск новых бумажных денег и поддержание равновесия их в обороте, и не допущение инфляции, то есть избыточной их печати. Эти бумажные деньги не надо обеспечивать никаким серебром и золотом, но только трудом, то есть товарами и услугами. Этого вполне достаточно для функционирования эффективной денежной системы. Внутри страны драгоценные металлы, золото, должны служить только техническим, медицинским и промышленным целям и быть средством экспортно-импортных операций.

Но если вы не устраните все возможные способы выпуска ценных бумаг и превращения их в государственные деньги, то вам не избежать инфляции государственных денег и конечного краха. Так называемые ценные бумаги, на самом деле являются настоящими бумажными деньгами, поскольку могут меняться на них, и право выпуска ценных бумаг является правом выпуска бумажных денег. Этого нельзя предоставлять не только частным лицам и организациям, но и самому государству. На территории страны должна быть запрещена циркуляция различного вида государственных и частных ценных бумаг содержащих в себе процент и спекулятивные сделки вообще.

Вы ликвидируете не только Центральный Банк и Министерство Финансов, как диверсионные учреждения международного капитала, а также абсолютно все учреждения, которые создают и увеличивают циркуляцию так называемых ценных бумаг в обороте. К ним относятся: все биржевые и акционерные учреждения, все банки, страховые компании, пенсионные фонды, гуманитарные фонды и другие учреждения, являющиеся агентами международного капитала. Особенное внимание надо уделить ликвидации всех банковских и банкоподобных учреждений, являющихся главным источником инфляции в виде выпуска в обращение частных бумажных денег, а также главным местом сокрытия денег в случае их дефицита! Банки – это крепости капитализма, которые надо разрушить, а их защитников уничтожить.

Хождение иностранных денег, и всех видов ценных бумаг в стране прекращается. Обмен валюты закрывается. Хождение иностранных денег и любых ценных бумаг на территории страны объявляется преступлением. Любые долговые расписки объявляются недействительными, потому что именно этим способом создаются из воздуха неучтённые деньги и обесцениваются государственные деньги. Сделки и контракты обеспечиваются Универсальным Моральным Принципом. Если сторона предъявляет претензии, то значит она права, если не доказано обратное. Но, если потом выяснится, что претензии были ложным, то это преступление является тягчайшим преступлением против главного принципа государства и должно караться с максимальной строгостью. Филиалы иностранных банков на территории страны закрываются.

Чтобы не создавать трудностей для людей, всем должны выдаваться минимальные ежемесячные пособия новыми деньгами. Вы должны помнить, что иностранные деньги получаются с помощью обычного печатного станка, и вам не удержать ситуацию в стране, пока реальные ценности вашей страны могут быть куплены за простые иностранные бумажки. Новые деньги поступают к народу путём пенсий, пособий и зарплат, а также в процессе торговли с частником. Поскольку у простых людей ничего не было, то они ничего и не теряют от ваших мер. Поэтому, старые деньги, и связанные с ними долги, отменяются. Но, для среднего человека, старые деньги вы обмениваете на новые в пределах количества имеющегося на руках у среднего гражданина для того, чтобы не отнимать у простого человека его сбережений.

Государственный иностранный долг отменяется в первую очередь. Вам надо рассечь удавку, на которой иностранный капитал подвешивает вашу страну. В финансах вам важно начать с чистой доски! И вам важно, чтобы злоумышленники не имели возможности манипулировать с вашими новыми деньгами. Вам необходимо свести количество финансовых учреждений и потенциальных злоумышленников до минимума, ограничив их только Казначейством и сберегательными кассами на местах, чтобы сделать все расчёты минимальными. Центральный банк и Министерство Финансов, как агенты иностранного капитала, должны быть упразднены в первую очередь, и вы должны внимательно следить, чтобы их не восстановили ни в какой другой форме.

Вы должны со всей ясностью осознавать, что для того, чтобы выиграть борьбу у господствующего в мире чудовища, финансового капитала, у вас не должно быть в государстве учреждений аналогичных стандартным государственным учреждениям западных стран! Тогда они не смогут влиять на ваши учреждения, тогда они не смогут заслать вам своих агентов и взорвать вас изнутри. Но, если они захотят подготовить себе людей в духе ваших учреждений, то это будет означать конец для них самих. Этими стандартными учреждениями интернациональной финансовой гидры являются парламенты, министерства и ведомства, банки, биржи, аукционы, различные фонды, институты и другие организации часто маскирующиеся под общественные.

В отношении финансов вы не должны создавать даже комиссии, которые могут создаваться для других отраслей управления. Финансами страны вы должны руководить сами, непосредственно, как своим собственным кошельком. И вы подотчетны в этом только непосредственно народу. На основании статистических отчётов казначейства вы отдаёте им приказ увеличить или замедлить печатание денег, и больше вы не усложняете прохождение денег.

Вам необходимо лишить влияние иностранного капитала на ваши государственные деньги, потому что, как мы выяснили с самого начала: деньги это власть. Эффективная национальная денежная система функционирует следующим образом. Ваше казначейство печатает наличные бумажные деньги для покрытия покупок и услуг отдельных граждан. Для обеспечения взаиморасчётов между предприятиями пользуются взаимозачётом цифр. Главный принцип денежной деятельности: недопущение возможности никакого процента, чтобы предотвратить создание класса внутренних финансистов-капиталистов и превращения денег в политическую власть.

Для обеспечения денежных сделок между людьми и организациями необходимо учредить сеть бесплатных расчётных по типу сберегательных касс организаций работающих как и здравоохранение, совершенно бесплатно. Главная задача казначейства: поддержание соразмерности выпуска бумажных денег для адекватного оборота товаров и услуг. Откуда берутся деньги, и как предотвращается инфляция? Деньги печатаются только в соответствии с количеством реального населения и оборотом товаров и услуг относительно этого наличного населения. Если деньги необходимы на новое предприятие, например на новый завод, то деньги, скажем 100 миллионов, просто берутся и печатаются, но когда завод построен, то эти деньги обязательно потом вынимаются из бюджета. Один частный случай выпуска излишних денег не страшен, но постоянная практика порождает обесценивание, то есть инфляцию.

Вот почему всегда важно, после того как вы взяли в долг, всегда вернуть их обратно. Вы как бы берёте в долг у природы, и она вам не простит, если вы не вернёте напечатанные деньги и обесценит не только взятое вами, но и все деньги вообще. Деньги вам придётся изъять обязательно, но завод уже будет построен, и начнёт давать прибыль, и циркуляция товаров и услуг увеличиться, и вы сможете постепенно напечатать денег соответственно увеличению товаров и услуг, которое вызвало появление этого предприятия. Таким образом, ведя честные государственные финансы, государство совершенно легально, в конце отдельного цикла, остаётся в чистом выигрыше. И для этого совсем не надо занимать деньги, их надо просто печатать и своевременно изымать из обращения за вычетом созданных новым предприятием товаров и услуг. Таким образом, государство постепенно отдаёт долг, взятый у самого себя. Моральный принцип здесь – это отдать деньги, то есть, вы должны изъять потом деньги из оборота, которые оно раньше напечатало для производства завода.

Государство не держит лишних денег, кроме небольшого запаса. Все остальные деньги возвращаются в оборот в виде субсидирования социально значимых рабочих мест и премий. Центральный аппарат казначейства должен подчиняться только руководителю страны. Руководитель страны принципиально не имеет права делегировать кому-либо свою власть контроля над деньгами, потому что руководитель не должен потерять след своих денег.

Только те бумажные деньги – деньги, которые «отмыты» реальным трудом людей. Все остальные бумажные деньги не увеличивают богатства, если включить печатный станок на полную мощность. Появление бумажных денег превышающих реальный оборот товаров и услуг вызывает их обесценивание. Только труд и услуги являются реальным обеспечением бумажных денег, равно как и драгоценных металлов. Применение бумажного денежного обращения не создаёт дефицита денег, который тормозит развитие промышленности в условиях золотого стандарта.

Ввиду важности этого вопроса, любые процентные операции должны быть приравнены к торговле наркотиками и караться смертной казнью. Кроме процентных операций, к саботажу и диверсии, относятся экономические операции с целью создания дефицита, а именно: уничтожение товара, а также сокрытие и складирование товаров на складах. Именно этот вид экономического вредительства: сокрытие и складирование с целью создания дефицита и взвинчивания цен, вызвал крах государства СССР. К этому же виду экономической диверсии против своего собственного государства относится и помощь иностранным государствам.

Любой государственный экспорт, включая нефть, газ, лес и другие полезные ископаемые, должен осуществляться только за золото или бартер, но не на иностранную валюту. Употребление иностранной валюты является экономической диверсией проитив своей собственной валюты, а значит и против государства и его граждан. Употребляя иностранную валюту вы укрепляете её трудом своих граждан и разрушаете свою собственную экономику. Экспорт-импорт должен осуществляться через специально созданную государственную комиссию под вашим началом. Частные предприятия осуществляют экспорт-импорт только через эту комиссию. Чрезвычайно важно не допустить попадания в эту комиссию лиц, которых другие страны признают своими гражданами и лиц с другой исторической родиной. В противном случае, они саботируют все экспортно-импортные операции.

Государственный расчёт главной траты страны – зарплаты трудящихся, должен основываться не на некой частной производительности труда при выпуске пищалок для плюшевых игрушек, а на социальной значимости труда и работника в целом. За основу должна быть принята зарплата кормильца семьи, всё равно мужчины или женщины. Зарплата мужчины, главы семьи, как минимум должна быть достаточной для того, чтобы обеспечить отдельное жильё и приличное существование семьи из четырех человек: муж, жена и двое детей. Относительно этой базовой цифры производятся все остальные прибавки или убавки в соответствии с конкретным трудом. Бессемейные и бездетные мужчины должны получать намного меньше за тот же труд, не больше половины семейного. Они должны чувствовать свою ущербность. Это есть воплощение принципа Морального государства.

Зарплата должна находиться в прямой пропорции с количеством детей. Зарплата женщин за тот же труд, если она не единственная кормилица, должна быть меньше чем у мужчин, для того, чтобы у неё был стимул быть больше дома, и больше времени уделять воспитанию детей и семье. Для государства гораздо важнее, чтобы женщина работала у себя дома! С другой стороны, государство должно фиксировать цену на основные продукты питания, одежду, обувь и главное, на жильё, и обеспечить невозможность создания чёрного рынка применением достаточно сурового наказания. Ценообразование в государстве ни в коем случае нельзя отдавать на откуп так называемому рынку, Понятие рынка, как стихийного фактора цен не существует.

За понятием «рынка» стоят вполне определённые финансовые магнаты, воротилы и брокеры всех мастей. Цены в стране должны быть только государственные и назначаться специальной государственной комиссией по представлению производителя, но в соответствии с социальной и моральной значимостью для государства. Цены должны устанавливаться моралью. Эта же комиссия должна устанавливать и налоги. Цены на предметы первой необходимости должны быть низкие. Безработицы в Моральном государстве не должно быть. Моральное государство создаёт рабочие места в соответствии не с принципом прибыли, а в соответствии со значимостью и необходимостью для Морального государства. Понятие прибыли исключается из государственных соображений, вместо него вводится понятие целесообразности.

Критерием для величины зарплаты должна служить социальная значимость данной профессии. Ни в коем случае нельзя допускать, чтобы учителя, врачи, воспитатели и медработники находились в низшей категории. При этом, в других профессиях может быть уменьшение статуса, если социальная потребность в данной профессии будет уменьшаться, однако перечисленные выше профессии не должны быть никогда понижены в статусе, потому что этими профессиями выражается наше отношение к самим себе и нашим детям. Это определение статуса профессии, должно определятся раз в пять лет специально собранной комиссией. Эта же комиссия под вашим наблюдением должна следить за тем, чтобы количество работников в престижных специальностях не превышало необходимое.

Вы должны отменить подоходный налог в стране Подоходный налог это на самом деле не налог, но постоянная форма экспроприации! Вы должны помнить отношение Иисуса Христа к налогу, когда он говорил, что собственные граждане государства не должны платить налогов, «но только иностранцы». Вы не должны экспроприировать своих собственных граждан, они – это ваша сила. Подоходный налог это орудие иностранного капитала. С помощью подоходного налога всё население постоянно экспроприируется и делается нищими, независимо от того, как оно работает. Нельзя людей делать в стране нищими, вы не иностранный капитал. Вам надо дать возможность людям честно заработать государственные деньги, и получить часть государственного богатства в соответствии со своими заслугами, а не в соответствии с хитростью!

Вы можете платить людям меньше зарплату, но налог они платить не должны! Богатство вашего народа – это и есть богатство вашего государства. Ваша задача только сделать так, чтобы это богатство достигалось с помощью честного труда, заслуги и выслуги перед моральным государством, а не путём жульничества. Для этого вы обязательно должны отменить подоходную экспроприацию. Правило одно: средняя жизнь не должна обираться Моральным государством. Поэтому, налоги должны быть только на то, что не составляет необходимости и превышает средние понятия: на владение, пользование или покупку определённых вещей или видов собственности, а также наследство и предметы роскоши.

Поскольку в Моральном государстве частные предприятия и кустарное производство только мелкие, чтобы у них был стимул работать, с них надо брать фиксированный налог с данного вида деятельности, пошлину, но ни в коем случае не подоходный налог. Потребности государственного бюджета обеспечиваются прибылью государственных промышленных предприятий, налогом на частные предприятия и кустарное производство, налогом с владения, пользования или продаж определённых категорий товаров или видов собственности, а также наследства, которые устанавливаются комиссией по ценообразованию и налогам. Прибыль государственных промышленных предприятий принадлежит государству и это государство решает, каким образом премировать то или иное предприятие, при этом определённый процент должен идти на нужды самого предприятия. Скрытых, непрямых налогов вообще быть не должно.

Отменой подоходной экспроприации, вы сделаете процветающими и зажиточным трудовое население своей страны, а не иностранных брокеров и спекулянтов. Это даст населению стимул работать, потому что вы не будете экспроприировать труд людей с помощью подоходного налога. Иностранные компании и труд иностранных граждан надо ликвидировать в стране полностью. Если в стране нет рабочей силы вы должны стимулировать рождаемость. Необходимо наложить сильный налог также и на дипломатические учреждения. Вы должны помнить, что за дипломатическими учреждениями скрываются если не диверсионные базы, то, во всяком случае, мощные спекулятивно-торговые организации. Нельзя позволять им расплачиваться иностранными бумажными деньгами, но только золотом или бартером. Иностранцы, и люди имеющие другую историческую родину, тоже должны быть обложены подоходным налогом.

Для таких людей, как и для иностранцев, необходимо ввести удостоверение разрешения на работу, которое они должны обновлять ежегодно. Это делается даже в таком образце «демократии» как в Америке. Работа – это привилегия граждан государства. Необходимо вообще ликвидировать посольства иностранных государств в том виде, в каком они нам их навязывают. Необходимо ликвидировать огромные посольства и оставить только консульства с небольшим штатом, обслуживающим только консульскую службу. В посольствах остаётся остаётся только консульский отдел обслуживающий выдачу виз. Весь остальной посольский диверсионно-шпионский персонал ликвидируется. За каждым посольством устанавливается минимальное штатное расписание. Таким образом, посольство любого государства не должно превышать консульских полномочий и должно быть минимальным по штату. Какие государства не устраивает такое положение – значит вам не нужны дипломатические отношения таким государством.

В тесной связи с денежным вопросом находится проблема недопущения иностранного политического влияния в стране. Главными государственными органами, проводниками политики иностранного капитала являются парламент или любое другое парламентоподобное учреждение, а так же система различных министерств и ведомств, поскольку они никогда не ориентируются на народ, но только на подобные же учреждения за рубежом. То есть парламенты и министерства не принадлежат к национальному, но к интернациональному, наднациональному правительству. Разделение единой государственной власти на законодательную, исполнительную и судебную на деле является экспортом её в розницу за границу. Истинная и полезная народу государственная власть едина, неделима и сосредотачивается в одном человеке-руководителе государства, который делегирует её на основаннии своих собственных решений и только на основании персональной ответственности.

Исторически, внедрение парламентско-партийной системы происходило в последние несколько столетий, одновременно с усилением силы интернациональной финансовой мафии, рычагами которой, они являются. Пятьсот случайных человек не могут одновременно и безответственно управлять государством. Государством должен управлять один, полностью отвественный человек. Поэтому ликвидация парламента, как органа влияния иностранного капитала является первоочередной задачей. К этому привязано прекращение деятельности всех политических партий, которые на деле являются платными агентами международного капитала. Для патриотических и национальных партий исключение не делается. Сама система нового государства предоставит достаточно свободы для деятельности патриотических сил в пределах государственного аппарата, в противовес системе частных политических партий. Ликвидируется вся система министерств и ведомств.

Вы должны помнить, что главное в этом деле, это ликвидировать все промежуточные звенья власти между руководителем страны и непосредственными исполнителями, каковыми являются местные органы и промышленные предприятия! Сила вашей власти в её простоте. В идеале «вертикаль власти» не должна иметь никаких посредников между руководителем государства и самым последним его членом. И вы должны неуклонно стремиться к этому идеалу. Основную массу вашего государства должны составлять самостоятельные, творческо-производительные классы населения, а не бюрократия, сидящая на шее у этих производительных классов, поэтому вы должны ликвидировать систему министерств и ведомств в первую очередь и одновременно с парламентом.

Помните, что Америка добилась своего экономического могущества, не имея ни одного министерства и ведомства, независимым трудом своего народа. Вы должны чётко себе представлять, что министерский служащий, бюрократ, на самом деле работает продавцом своей подписи. Таким образом при наличии в стране министерской, бюрократической системы обычная подпись чиновника, становится товаром, как говорят в Америке - коммодити, то есть предметом сделок купли-продажи и вся экономика начинается вращаться не вокруг труда, а вокруг ложных ценностей. Это имеет катострофические последствия для морали трудящихся классов, которые видят, что хорошо жить можно только продажей своей подписи, как это было в застойной фазе СССР.

Как вы решаете государственные проблемы? В наличии есть вы – руководитель государства, и есть местные органы и промышленные предприятия, больше вам никто не нужен, и вы сообщаетесь с ними на прямую. Руководителю государства не нужна бюрократическая система министерств и парламента. Она нужна только международному капиталу, потому что он может войти в управление страной только через эти промежуточные звенья. Парламентско-министерская бюрократия это служанка мирового капитала. Если вы встречаетесь со сложной и долговременной проблемой, то вы создаёте временную комиссию, которая после создания конечных органов исполнения ликвидируется. Это называется управлением посредством временных программ, в противоположность постоянным министерствам.

Например: возникает проблема: эпидемии. Вы лично создаёте комиссию, программу, которая отвечает за создание инфекционных больниц, научной лаборатории и фабрики по производству лекарств. Но, после их создания и запуска в деятельность, комиссия ликвидируется, а не продолжает бесконечное существование сама по себе, как это делает любое министерство; а конечные органы исполнения, в данном случае инфекционные больницы, выполняют поставленную задачу и подчиняются напрямую территориальному руководителю. То есть, на место постоянных огранизаций министерств, вы ставите временные комиссии. На место постоянных учреждений вы ставите временные Программы. Таким образом раньше эффективно выполнялись государственные задачи в той же Америке.

Например: была Программа создания водных электростанций - сделали - распустили программу. Но, сами конечные результаты остались и продолжают функционировать, но уже в качестве конечного исполнительного органа, подчинённого лично руководителю страны. Этим способом вы предотвращаете возникновение в стране постоянного паразитического привилигерованного класса , который живёт продажей частных разрешений в обход государственных запретов, которые они именно для этого сами же и создают. Может быть излишне напоминать, что в любой стране этот класс социальных паразитов - бюрократов постепенно монополизируется еврейской нацией, которая преимущественно и специализируется на социальном паразитировании.

Таким образом, главная задача вашего государственного строительства, это ликвидация парламентско-партийной системы и системы постоянных министерств и ведомств, то есть бюрократии, которые являются агентами международного капитала. Вы создаёте динамическую структуру государства, где вы постоянно создаете и упраздняете комиссии, которые находятся между вами, а также местными и отраслевыми исполнительными органами. Люди в стране должны жить и работать, а не заниматься демагогией и обманывать друг друга.

Парламент и политические партии ликвидируются вообще. Система постоянных министерств и ведомств заменяется системой временных комиссий, некоторые из них могут существовать долго, при условии, что они сами становятся конечным исполнительным органом. Вы должны помнить, что для эффективного функционирования государства необходимо только ваше общее или конкретное приказание и исполнительный орган на месте. Ничего постоянно промежуточного между руководителем страны и исполнительным органом на месте не должно существовать. Принципиально важные, общие вопросы вы решаете сам, а все мелкие частные вопросы вы отдаёте в полную власть местных органов власти. То есть, схема власти в вашем государстве простая: существуете только вы сами и исполнительные органы на местах и в отраслях, которые в случае наличие проблемы не общего характера, решают её сами.

Поскольку вы строите совершенно новый тип государства, построенный на совершенно новых принципах, и распускаете весь парламентско-министерский аппарат, вам особенно надо следить, чтобы старые аппаратчики не проникли в новые государственные комиссии. Эти люди привыкли всю жизнь работать по старым образцам, и они вам сорвут все ваши усилия построить государство на правильных началах. Некоторые из них искренне желали бы вам помочь, но их уже нельзя переделать и допускать их ни в коем случае нельзя. Всякая преемственность в случае построения нового государства на деле означает саботаж. Нельзя специалистов из прошлого привлекать к созданию нового государства, они вам такого настроят, забудете вообще о чём речь шла.

В процессе осуществления государственных мероприятий вы будете выдвигать и награждать тех людей, которые отличились по выполнению своих заданий, и из этих людей вы будете формировать руководящий класс нового государства. В основе этого отбора должен лежать принцип заслуги перед государством, но ни в коем случае не деньги и не дипломы. Заслуга перед государством и способности должны быть основным стержнем. К руководству государством могут отбираться только отборные люди, которые на деле доказали, что преданы своему государству. Должен ли быть класс лучших людей в государстве?

Ответ – несомненно, и, именно, эти люди, а не кухарки, должны руководить государством. Весь мир уже как минимум двести лет харкает кровью от руководства этих подставных «кухарок». Раньше класс лучших людей называли аристократией, а сейчас элитой, или эксклюзивной частью населения. Однако эта элита должна быть заслуженной перед своим государством, а не денежной элитой, выслужившейся перед иностранным капиталом. Эти лучшие люди должны происходить из народа, а не быть инородным элементом, внедрённым международным капиталом. Главное, чтобы эта элита, или аристократия, ни в коем случае не должна быть наследственной, но только пожизненной. Этим предотвращается превращение класса лучших людей государства в выродившуюся касту. А также главное, чтобы в эту элиту не попадали люди иностранного происхождения и с другой исторической родиной. Вы должны растить своих собственных руководителей, а не экспортировать их из-за рубежа. Немудрено, что раньше вся такая практика кончалась продажей родины за границу.

Цель государства – не просто обеспечение хорошего уровня жизни. Конечная и высшая цель государства – это воспитание как можно большего числа выдающихся личностей, которые одни только и могут обеспечить настоящее процветание государства. Величие государства измеряется величием и количеством его великих личностей, а величие личности измеряется её моральностью. Именно поэтому, не должно быть никаких наследственных, автоматических аристократов и дворян, и никакой наследственной, автоматической элиты, и максимальное значение должно уделяться правильному образованию. Каждый сам заслуживает в государстве своё пожизненное место. Всё остальное государство ориентируется на этих лучших личностей, а не на массу. Но личность, в первую очередь оценивается по тому, насколько она помогает государству укреплять Моральное государство. В прошлом, международная финансовая мафия усиленно внедряла нам понятия о приоритете и равнении на массу. У мафии были для этого основания, потому что где речь идёт о массе, там, на самом деле, речь идёт о равнении на самых худших её представителей.

Принцип нахождения к руководству государственными делами случайных людей посредством избирательных кампаний был внедрён международным капиталом, которые руководят страной через своих агентов, манипулирующих случайными и некомпетентными людьми. Атмосфера постоянных избирательных кампаний создаёт в стране обстановку постоянного психоза и хаоса. Вы также должны исключить из руководства страной и метод руководства посредством голосования большинством. Единственно правильный метод подбора людей на государственные должности это конкретное назначение начальником из наиболее достойных, проверенных на деле кандидатов. Единственный метод принятия решений – это единоличное, с полной ответственностью принятие решение одним компетентным человеком, отобранным из числа выращенных и проверенных кандидатов.

Метод голосования большинством должен исчезнуть из государственного управления. Нормальные люди не могут позволить принимать государственные решения случайно выбранным людям, а также принимать сами решения случайным способом. Метод голосования немногим только лучше простого подбрасывания монетки или вращения барабана и выкидывания шаров. Остаётся только удивляться, что, в считающемся высокоразвитым человеческом обществе, обладающие высшей нервной деятельностью и сознанием люди, принимают важнейшие решения относительно себя, полагаясь просто на случай!

Идея избрания руководителей случайным способом из заранее неизвестных кандидатов порочна в своей сути. Даже животные подбирают и воспитывают своих вожаков.
Можете быть уверены, что международный капитал не зря выбрал для осуществления своей власти именно выборную систему и метод всеобщего, тайного голосования.
Именно этот метод позволяет им набирать случайных или наоборот проводить именно своих людей. Наиболее приемлемой формой голосования, в случае необходимости, является именно явное, открытое и ограниченное голосование, каковое и применялось всегда нашими предками на собраниях общин. Ни одно нормальное общество не может позволить принимать участие в голосовании элементам, у которых есть интерес служить другой стране, которые имеют другую историческую родину, которые не вносят вклад в данное общество или не проживают здесь физически, или, представляют из себя асоциальный элемент. В результате же всеобщего голосования, именно так дело и обстоит, что приводит к полному хаосу и торжеству продажных элементов. Голосование женщин вносит раскол в семью.

Необходимо вообще избегать голосования в решении государственных вопросов, тогда вы избежите хаоса, безответственности, некомпетентности и безразличия к важнейшим вопросам. Это отнюдь не случайно международный капитал внедрил метод голосования для решения важнейших вопросов человеческого общества. Для решения возникающих проблем необходимо всегда в приказном порядке назначать одного человека облечённого всей властью и со строгой ответственностью за принятие решений. В случае необходимости, возможно назначение не сверху, а снизу, посредством открытого избрания ограниченным и проверенным контингентом избирателей, потому что ваша цель в государственном управлении – это обеспечить отнюдь не равные случайности, а заведомо требуемый вам максимально положительный результат!

Надо избегать назначать на руководящие государственные должности лиц моложе тридцати пяти лет и старше 55 лет, поскольку у одних нет ещё достаточно жизненного опыта, и они ещё недостаточно дали стране, чтобы руководить её частью. До тридцати пяти лет люди должны учиться, служить стране и делать семью, а не политику, и страна должна их жёстко стимулировать в этом направлении. Страной должны руководить если не старейшины, то люди с жизненным опытом. Именно поэтому иностранный капитал чаще всего использует как своих агентов молодых людей. С другой стороны, для активной руководящей деятельности нельзя назначать и слишком старых людей, которые предпочитают покой деятельности.

Поскольку власть во всех странах принадлежит интернациональной финансовой мафии, то необходимо сразу закрыть границу и обеспечить над ней максимальный контроль. Необходимо резко уменьшить персонал и деятельность иностранных посольств, поскольку они являются разведывательно-террористическими, диверсионными базами.
В стране необходимо объявить чрезвычайное положение на всё время проведения новых мер и стабилизации жизни. Власть в стране должна временно перейти от гражданской к военной власти. Командиры воинских подразделений становятся руководителями на вверенной им территории. Суть проводимых в стране изменений должна быть доведена до каждого человека, чтобы каждый гражданин стал союзником новой власти, что, несомненно, и произойдёт, когда каждый человек введётся в курс происходящих изменений. А как же вы скажете быть с демократией, аристократией, монархией и диктатурой?

Данные категории являются всего лишь формами государства, тогда как вас должна волновать не форма, а содержание вашего государства! Если вы наполните своё государство моральным содержанием, то форма не будет иметь никакого значения. Содержание определяет форму, а не наоборот. Тоже, относится и к другой политической терминологии международного капитала, к вопросу о том, будет ли ваше государство считаться тоталитарным? – Пустой и глупый вопрос.

Тотаталитарность Морали – не зло, а благо! Главный признак тоталитарного государства не наличие единственного руководителя, а функция подавления отдельного гражданина, в то время как Моральное государство не является тоталитарным, поскольку предоставляет отдельному гражданину все условия для нормального существования и процветания. Кроме того, в тоталитарном государстве, и при диктатуре, диктатор превыше всего, в то время как в Моральном государстве мораль превыше руководителя государства, которой он и подчиняется сам и в первую очередь, и случае нарушения Морали снимается специальным трибуналом. Это единственный повод снятия руководителя морального государства: несоответствие Морали, или старческая дряхлость или тяжёлая болезнь.

Не идите на поводу у клики, которая куёт такие штампы как тоталитарность, в качестве воплощение зла или демократия, в качестве приципа добра. Откройте глаза: что плохого в тоталитарности Морали и Универсального Морального Принципа? Если вы немного задумаетесь, то вам станет ясно, что лучшая форма управления государством – это тоталитарная диктатура, если хотите, сатрапия мудрого и морального руководителя государства. Нет ничего лучше для граждан, и нет более счастливой для них участи – как подчинятся мудрому и моральному руководителю. Вся действительная проблема – это каким образом воспитывать и находить следующего мудрого и морального руководителя, поскольку агенты Воровского и Гомосксуального Интернационала не дремлют. Ваше Моральное Государство и решит эту проблему, получив в основу функционирования государства Моральный принцип.

Если вы построите Моральное государство, где проводится Универсальный Моральный Принцип и в связи с этим продуманы частности, то ваше государство будут процветать при любой его форме. Является ли моральное государство диктатурой? - С радостью, потому что Моральное государство, это диктатура морали над иностранным капиталом и его вездесущими агентами. Это диктатура Универсального Морального Принципа над Универсальным Принципом Зла. Является ли вводимая власть демократией? – Конечно, но это демократия для самого народа, а не для агентов иностранного влияния. Апологеты международного капитала говорят, что абсолютная власть развращает абсолютно. Это не более как игра слов. Это их абсолютная власть развращает абсолютно, но не власть такого государства, где Мораль превыше всего.

Отношение к частной собственности: движимая собственность может быть личной собственностью, недвижимая собственность не может быть частной собственностью. Земля объявляется собственностью государства свободной от спекуляции. Всё, что неразрывно связано с землёй, также является собственностью государства. Эту форму собственности местные органы власти сдают в пользование людям, которые своим честным трудом или жизнью обеспечивают её народно-хозяйственное функционирование, будь-то это дом, квартира или участок земли. В случае необеспечения народно хозяйственного функционирования реальной собственности, она у таких людей отбирается и передаётся другим. Максимальный срок, который может себе позволить ждать в этом случае государство, как показывает практика, это три года.

Никто не может ничего сдавать недвижимого с целью получения денег, ренты, прибыли, кроме государства. Вся циркуляция реальной, то есть связанной с землёй собственности, включая квартиры, происходит только через государство. Частная рента объявляется преступлением против морального государства. В Моральном государстве частная собственность охраняется государством, и государственная собственность существует для частного гражданина. Все политические термины, практикуемые иностранным капиталом, лишены всякого смысла в применении к Моральному государству, которое находится в совершенно другой политической системе измерения.

Граждане Морального государства не имеют права принимать от иностранных государств или обществ никаких почётных званий, подарков, премий или других подобных форм международных взяток. Если гражданин государства принял дар, премию или звание от иностранного государства или международного общества (Нобелевскую Премию в особенности), то это должно рассматриваться как достоверный факт государственной измены со всеми вытекающими из этого последствиями, как-то: осуждение и лишение гражданства. Это положение составляло суть так называемой 13 Поправки к Конституции США и было совершенно не случайно вырезано без привлечения к этому внимания, потому что международные звания и премии - это сильнейшее оружие сил зла, маскирующихся под прогрессивную мировую общественность.

И здесь мы переходим к третьей силе, которой вы должны овладеть – информации. Кроме национализации промышленных и крупных торговых предприятий необходимо национализировать все информационные каналы, прессу и телевидение. После национализации прессы, радио и телевидения вы должны, как и в других непроизводственных отраслях оставить только самое необходимое, а остальное закрыть. Ни одна страна не нуждается в 99 телевизионных каналах порнографии. В прессе и телевидении, как ни в каком другом месте, важно решить кадровый вопрос, исключив, как и из других областей государственного управления, иностранцев и лиц имеющих другую историческую родину.

Все агенты иностранного влияния и сомнительные в этом отношении люди должны быть исключены из такой важной области для Морального государства как информация.
Национализации подлежат все образовательные и воспитательные учреждения. Для того чтобы выиграть народ, необходимо создать две комиссии: Одна комиссия будет пропагандировать, и доводить до сведения каждого человека суть проводимых изменений. Для этого все средства массовой информации должны быть переданы в её распоряжение. Органы массовой информации должны будут руководствоваться в своей работе принципами Морального Государства.

Другая комиссия, по особо тяжким преступлениям, будет разбираться с преступлениями совершенными против народа предыдущим, антинародным режимом и осуществлять правосудие над махинаторами всех мастей, саботажниками, диверсантами и агентами иностранного капитала, которые в настоящее время захватили страну. Необходимо сразу запретить на территории страны деятельность негосударственных, и так называемых, общественных организаций. Политика – дело государственное – поэтому деятельность частных политических партий должна быть запрещена. Защита интересов трудящихся, это тоже дело государственное, поэтому частные профсоюзные организации также должны быть запрещены. Медицина, образование, дошкольное воспитание и забота о престарелых, это также дело государственное и не могут быть предоставлены частной деятельности.

Вы должны помнить, что под вывеской общественных учреждений часто скрываются частные интересы международного капитала. Поэтому деятельность так называемых общественных организаций и фондов, которые на деле являются частными организациями, служащими интересам иностранного капитала, должны быть запрещены. Государственная структура нового государства будет вполне достаточной и эффективной в проведении положительной, как государственной, так и общественной деятельности граждан.

В области общественно-политических и социальных наук, такие общественно- политические науки как: философия, история, юриспруденция, экономика, социология и так далее, не являются науками, но точками зрения. На современном этапе они выражают точку зрения мирового капитала и организованного иудаизма. Поэтому, пока Моральное государство не переработало эти социальные области со своей точки зрения, преподавание в старом стиле не должно проводиться. Для овладения областью социальных наук все они должны быть заменены новой наукой Евреологии, изучающей методы и политику мирового организованного еврейства. Вся так называемая творческая интеллигенция, или интеллектуальная прослойка, на деле является агентами иностранного влияния: международного капитала и организованного иудаизма, поскольку именно они, контролируют мировое образование в соответствии со своими шаблонами.

Под этим индифферентным названием, интеллигенции, или интеллектуальной прослойки, интеллектуалов, скрывается интернациональный руководящий класс, закрытая каста, всех государств и народов, прямо или косвенно обеспечивающий иностранное влияние теневого мирового правительства. Поэтому в вашей стране не должно быть абстрактных юристов, экономистов и социологов. Вашей стране нужны евреологи. Если есть удивительный факт природы – значит необходима наука и учёные её изучающие. Если этот удивительный факт покрывает все социальные области, значит ничего более не надо, кроме этой единственной, покрывающей все социальные и гуманитарные сферы науки Евреологии.

В области права: принципы Морального государства абсолютно просты и прозрачны: то, что аморально – является уголовно наказуемым преступлением.
Вы полностью отменяете старую конституцию и кодексы законов, чтобы они вас не связывали, а также упраздняете министерство юстиции и адвокатуру как враждебные вашей стране институты иностранного влияния. Руководитель Морального государства является единственным источником законов. Однако, являясь источником законов, вы физически не можете справиться с надзором за ними, поэтому вы оставляете институт Прокуратуры, полностью заменив сотрудников на лояльный персонал.

Единственный критерий подбора людей в государственные органы это заслуги перед государством, преданность, способность и отсутствие иностранной аффилиации.
Институт прокуратуры в вашем государстве будет органом, обеспечивающим надзор и проведение главного принципа государства – принципа Морального государства. Институт Прокуратуры будет создавать правовые кодексы на утверждение руководителю государства, и обеспечивать их соответствие с принципом Морального государства, и обеспечивать надзор за исполнением кодексов. В Моральном государстве мораль стоит превыше закона. Если закон недостаточен, то его делают достаточным для обеспечения морали. Аморальные поступки должны считаться криминалом, и сопровождаться уголовным наказанием. В моральном государстве все аморальные поступки являются уголовными преступлениями.

В Моральном государстве нет никакого смысла в институте адвокатов и защитников. Смысл правовой системы Морального государства обеспечить торжество морали, а не возможность обвиняемому выпутаться. Однако при этом, органы прокуратуры тоже ограничены правилами морали. В Моральном государстве не должно быть затягивания правосудия в виде института апелляций судебных решений.

Патентное и Авторское право должны быть целиком исключены из законов Морального государства. За Патентным и Авторским правом прячется эксклюзивное право на изобретения и произведения умственного труда для финансового капитала, который имеет деньги скупить всё это за бесценок и продавать потом по астрономическим ценам в соответствии с эксклюзивностью. Произведения умственного труда происходят от таланта или гения, которые являются божьими дарами данными отдельным лицам, но для всеобщего пользования, поэтому они не могут быть предметом частной собственности в Моральном государстве.

Для незамедлительного обеспечения главного принципа Морального государства Прокуратура должна иметь следственные, судебные и исполнительные функции. Поэтому Прокуратура должна иметь свою собственную милицию, по типу судебных исполнителей. Все государственные комиссии Морального государства должны иметь следовательский, судебный и исполнительский аппарат в своём распоряжении, для того чтобы не зависеть от других инстанций. Вы быстро делаете краткий список преступлений и наказаний, чтобы милиция могла работать, и создаёте народные дружины помощи новой власти на местах. Кроме этого, вы создаёте отдельную милицию в рамках расследования антинародных преступлений совершённых предыдущим строем, и предотвращения саботажа и диверсий против нового строя. Местная милиция должна быть подчинена местному руководству. Но специальная милиция должна быть подчинена непосредственно вам. Это должны быть ваши отборные кадры.

Все остальные правовые вопросы будут решаться административным порядком на местах. В дальнейшем, для разрешения гражданских дел и мелких проступков вы создаёте местные мировые суды. Для уголовных дел вы создадите местные уголовные суды, а дела, связанные с применением смертной казни будут проходить через отдельную государственную комиссию по особо тяжким государственным преступлениям. Эта комиссия будет руководствоваться не своим личным решением, а мнением собрания всего народа проживающего в данном районе, на территории которого произошло преступление. В функцию комиссии входит организация такого собрания-суда, на которое должны быть допущены только лица проживающие в данной местности, мужского пола, в возрасте от 55 лет и выше.

Таким образом местное население становится активным отправителем правосудия на своей собственной территории. Женщин нельзя допускать до работы судов поскольку им характерно руководство эмоциями, а не логикой. В работе судов участвуют все пожилые мужчины данного района без всякого жребия. В соответствии с натуральным предназначением, женщина в моральном государстве должна заниматься укреплением семьи. Всё, что не является семейным делом – это дело мужчин. Мировые судьи в своих решениях должны руководствоваться кодексом и моралью. Мораль ставится превыше закона, поэтому судебные решения выносятся на основании кодекса, а в случае неопределённости кодекса, на основании морального значения для народа и государства.

Каждый хозяин знает, что квартиру или дом надо периодически чистить, мыть и убирать. Каждое государство должно уничтожать отребье, которое постоянно накапливается в любом государстве, безжалостно и бескомпромиссно. Государство тоже нуждается в периодической уборке. Иначе получится такое загаживание, как сейчас везде в мире - везде государствами под скромным названием "бизнесмены" руководят отпетые уголовники, а в подручных у них разношёрстное отребье. Или они правят нормальными людьми, или наоборот, третьего не дано. Каждое государство, если оно не хочет последовать печальному примеру СССР, должно не терять бдительность.

Существует только один главнейший критерий нормального государства - способность к самоочищению и регенерации! Это заключается в следующем - в любом Государстве мера наказания должна быть только одна - высшая. Или же государство считает содеянное преступлением и применяет высшую меру - или, если не считает, то оно вообще должно отпустить провинившегося. - Система "Или - Или". Никто не должен сидеть.

Исправительно-трудовые лагеря – это окисморон. Уже давно всем видно, что принудительным трудом никого исправить нельзя. Но если человек попадётся второй раз – тогда ему и приводят в исполнение высшую меру. Если опять государство считает возможным не казнить преступника - оно снова должно отпустить его на поруки. Но если он пойман третий раз - тогда всё. Как у нас говорили мальчишки во дворе: "Три корнера - пеналь". Никто в этом случае не может отменить высшей меры. Эта система полностью расчищает непроходимые джунгли еврейского уголовного права, делает ненужной еврейскую паразитическую адвокатуру, делает уголовную ситуацию простой и понятной любому гражданину, а государство получает необходимое средство для самоочищения и регенерации. У государства, как и у деревьев – гнилые сучья должны постоянно удаляться.

В Моральном государстве должны быть законы по охране труда, создание и обеспечение которых, тоже должно находится в ведении Института Прокуратуры. Все законы в стране, должны выходить их одного органа – института Прокуратуры, независимо от их характера, потому что они должны быть пронизаны одним принципом – Принципом Морального Государства. Институт Прокуратуры починяется непосредственно руководителю государства.

Алкоголизм, наркомания и половые извращения – суть уголовные преступления в Моральном государстве. Государство не должно шпионить за своими гражданами, но оно должно следить за соблюдением морали и случаи явного преступления морали должны караться со всей строгостью. Явные алкоголики, наркоманы и извращенцы должны сидеть в местах лишения свободы. Они не должны жить рядом с нормальными гражданами. Это ущемление прав нормальных граждан.

В стране должны существовать законы против роскоши. Роскошь – это вид порока, поэтому в стране, где главным государственным принципом является принцип морали, приобретение роскоши должно быть запрещено. Органы прокуратуры определяют ежегодный список того, что считается роскошью, и обеспечивают своей милицией соблюдение этого закона.

Принципы Морального государства должны быть здесь соблюдены неукоснительно. Кроме законов о роскоши должны быть законы об ограничении безудержного потребления. Безудержное потребление является одним из рычагов манипулирования народом международным капиталом, потому что безудержное потребление ведёт к катастрофе государство любого достатка. Моральное государство должно ограничивать потребление на достаточном уровне. Потребительская гонка должна быть запрещена. Институт моды должен быть упразднён. Не зря такие профессии как дизайнер, стилист, это не профессии, а национальность. Люди должны ходить в одежде и обуви, которая должна быть удобной и практичной в соответствии с погодными условиями данной местности.

Для отдельного человека нет никакого смысла в метаниях моды. Нет никакого смысла и в гардеробах из 500 платьев. Социальный статус человека в моральном государстве будет определяться не его одеждой и обувью, а его моральным достоинством. Необходимо запретить гражданским руководителям, носить одежду и обувь, которые бы выделяли их из простых граждан. Моральное достоинство граждан будет основываться на выслуге перед государством, на личных достижениях, количестве воспитанных детей, моральном облике. Государство должно иметь систему материальных и знаковых награждений основанных именно на этом принципе. Особенно нетерпимы признаки роскоши среди руководителей государства. Если есть признаки роскоши – этих руководителей надо с позором изгонять.

Этим надзором над потреблением и модой должна заниматься Прокуратура, как главный, после руководителя государства институт, форсирующий соблюдение принципа Морального государства. Законы о наследстве тоже должны быть основаны на соблюдении принципов Морального государства. Наследник имеет право на получение наследства, потому что это труд его семьи, однако при передаче наследства должны в первую очередь обеспечиваться социальные функции государства в целом. Наследник получает своё наследство, однако, выяснением того, что в данном конкретном случае является социальной функцией, дробление наследства между многими наследниками, или наоборот передача его единым блоком одному наследнику, будет обеспечиваться институтом Прокуратуры. Особенно важно это в области наследования земельных участков. Земельные участки при наследовании дробится не должны.

Судов присяжных быть не должно. Как и в случае с депутатами, мы не должны в решении государственных дел полагаться на волю случая. Практика привлечения случайных и посторонних лиц к осуществлению государственных обязанностей на данной территории путём жребия, является специальным методом создания хаоса в государстве, который практикуется интернациональным финансовым капиталом.

В области промышленности главная проблема в том, что существуют прибыльные и неприбыльные виды деятельности. Однако для функционирования государства и общества необходимы и те и другие. Поэтому моральное государство не может позволить такой ситуации, когда прибыльные занятия отданы частникам, а государству остались только неприбыльные виды деятельности, которые оно содержит с помощью налогов. Моральное государство национализирует по другому принципу, нежели капиталистическое государство. Моральное государство национализирует промышленные предприятия по признаку социальной и моральной значимости и по признаку величины предприятия. Если частное предприятие имеет более 12 наёмных рабочих, то это уже не частное дело, а государственное. Государство национализирует: финансы, промышленность, землю, недра, средства массовой информации, а также крупные торговые предприятия, крупные культурные учреждения, образование, медицину, социальное обеспечение, спорт, детские учреждения. Однако, мелкую торговлю, ремонтные мастерские, извоз и мелкое производство, национализировать не надо.

Наоборот, вы должны стимулировать развитие кустарного производства, ремесленников и мелких предприятий. Поэтому вы не должны и облагать их подоходным налогом в отличие от частных торговых предприятий. Вы не должны национализировать мелкие предприятия, связанные с таким трудоёмким делом, как обеспечение граждан всем необходимым. Надо дать людям возможность кормить себя самостоятельно, иначе вы эту проблему взвалите на себя. Эти люди накормят и обуют страну и без ваших указаний, просто потому, что это их дело, и этим они облегчат вашу задачу накормить и одеть страну. Эти люди – ваши естественные союзники. Однако вы должны запретить существование крупных негосударственных компаний, но только маленьких, со штатом не более 12 человек, и запретить владение несколькими компаниями через подставных лиц.

Таким образом, вы обеспечите частную инициативу, но когда компания успешно разрастается, то она становится важной для государства и тогда она объявляется государственной, а руководитель частного предприятия становится руководителем государственного предприятия. Частное предприятие просто полностью переходит в государственную структуру. Государственные предприятия не являются иммунными от закрытия. Ежегодно вы должны подписывать список государственных предприятий подлежащих закрытию на основании не только убыточности, но и главным образом, вследствие потери социальной и моральной значимости для государства.

Вы должны обеспечить бесперебойную работу промышленности, поставив в центр планирования промышленности, орган созданный по типу Госплана бывшего СССР. Этот орган будет иметь функцию собирания статистики, и выработки перспективных планов и представление планов на рассмотрение к вам. Производство табачных, алкогольных продуктов, наркотиков и боеприпасов должно быть объявлено государственной монополией. Частная монополия и монополия частных предприятий должна быть запрещена. Особо должен быть запрещён такой вид частных предприятий как товарищество с ограниченной ответственностью, то есть отвечающей за свою деятельность только в пределах участвующего капитала. Не зря все капиталистические предприятия являются обществами с ограниченной ответственностью перед людьми и государством. Все частные предприятия отвечают перед законом не на основании доли участия в предприятии, а на основании реально нанесённого ущерба людям и государству.

В области науки Моральное государство, так же как и вообще в государстве, должно перейти с постоянных институтов на создание временных программ. Программа создаётся под определённую практическую проблему и с решением этой проблемы программа закрывается. Если проблема упирается в бесконечность, то вместо неё надо поставить более практическую проблему и решить сначала её. Нельзя создавать программы для решения грандиозных и общих проблем. В области собственно морали, вся порнография должна быть запрещена, и распространение порнографии должно рассматриваться как уголовное преступление. Принцип Морального Государства должен быть форсирован тут с особенной последовательностью. Мораль должна быть соблюдена строго, и преступления против морали и семьи должны быть приравнены к тягчайшим уголовным преступлениям.

Аборты должны быть запрещены. Женщинам надо сказать прямо, что они должны рожать в любом случае, и что если у них нет возможностей, то государство возьмёт на себя заботу о воспитании ребёнка. Все детские дома должны быть национализированы, продажа детей за границу должна быть запрещена. Уровень содержания детей в детских домах и детских учреждениях должен быть высоким. Преступления против детей, включая хищения от детей, должны подвергаться высшей мере наказания. Смертная казнь должна быть восстановлена за: преступления против детей, включая растление и хищение от сирот, за помощь и работу на иностранные государства и организации, за процентные и спекулятивные операции, за производство, распространение и потребление наркотиков, за убийство при отягчающих обстоятельствах, за терроризм, саботаж и диверсию против государства. Перегиб в проведении государственной политики является актом преднамеренного саботажа и диверсии, и является любимым инструментом агентов международного капитала и организованного иудаизма. Поэтому перегиб и извращение государственной политики входят в группу особо опасных государственных преступлений. 100% показанием к смертной казни является повторение этих преступлений.

Для того чтобы обеспечить страну едой, вы должны обеспечить посевную кампанию и заверить крестьян, что государство закупит по удовлетворительной цене и вывезет весь полученный урожай. Вы должны знать, что сейчас во всём мире сельское хозяйство финансируется государством, без всякого соотношения с выгодой, и урожай везде полностью закупается государством. Это происходит в виду чрезвычайной государственной важности снабжения населения продовольствием. Вы должны ликвидировать Министерство сельского хозяйства и создать комиссию со специальной задачей организации денежной и материальной помощи сельскому хозяйству через местные органы власти. Эта комиссия должна так же и давать общие рекомендации и осуществлять техническое образование крестьян.

Каким образом крестьяне организуются на местах, колхозным или единоличным, это их собственное дело. Ваше дело - обеспечить их деньгами, технической помощью, тракторами, горючим, запчастями, за что они частично будут расплачиваться урожаем. Здесь главное понимать, что драть с них за технику нельзя. Надо давать людям возможность жить по-человечески, тем более что они много и не просят. Вы должны понимать, что крестьянство это не доходное место, это тяжкий труд. Любая страна на земном шаре содержит сельское хозяйство и сельское население, потому что сельское хозяйство это чрезвычайно трудоёмкое и не самоокупающееся производство, зависящее от погодных факторов. В Моральном государстве государство должно содержать крестьянское хозяйство независимо от того, даёт оно чистую прибыль или нет, а также исключить возможность спекуляции вокруг земли и урожая.

Образование в вашей стране должно быть бесплатным и всеобщим. Образование должно концентрироваться вокруг обучения родного края, постепенно поднимаясь до изучения всей страны. Это изучение должно быть подробным и обстоятельным и включать в себя историю, географию, природу, экологию и защиту окружающей среды своего края, а не бегать «галопом по Европам», и по всемирной истории. Уже в школах должно преподаваться необходимость существования в государстве разных людей, профессий и классов, которые должны не враждовать, а жить в гармонии, как органы одного организма, иначе они перестанут функционировать и погибнут. Еще Иисус Христос сказал, что государство или семья, разделённые внутри себя, обязательно погибнут. Детей надо воспитывать в духе того, что каждый выполняет в государстве свои функции. А не в смысле: я на всё имею право. Слова свобода, равенство и панибратство должны быть заменены на ответственность, компетентность и отбор наиболее способных.

Образование должно идти вглубь, в постижение своей собственной страны и профессии, а не быть попыткой запомнить хаотическое нагромождение фактов и событий всего мира и человечества. Нельзя ориентировать людей на решение мировых проблем, когда у них под носом нищета, разруха и запустение. Необходимо выкинуть из образования интернационально-космополитическую точку зрения. Необходимо избегать изучения интернациональных понятий и представлений. Взамен этого, надо привить учащимся такое понимание, что если они изучат свою страну и наведут в ней порядок, тогда по их примеру, и другие люди в своих странах сделают тоже самое.

Нельзя изучать старые социальные науки, которые не пересмотрены в соответствие с принципами Морального государства. В школьном образовании необходимо уделить внимание вопросам образования моральной личности. Нельзя считать нормальным такое образование, в результате которого, все обсуждают мировые проблемы, когда вокруг них самих помойка. Обстоятельность школьного образования должна заключаться именно в обстоятельности изучения своего края и страны, а также принципов Морального государства. В школе должны изучаться и основы государственных, универсальных религий, которые существуют в государстве и воспитываться уважение к Всеобщему Универсальному началу и источнику морали.

Все учатся с 7 до 18 лет, а затем проходят военную или гражданскую службу, на которую они отправляются в соответствии со своими наклонностями. Дети с отрицательными, уголовными наклонностями должны воспитываться отдельно от нормальных детей. В противном случае именно они, а не преподаватели будут воспитывать ваших детей, в то время как дети должны воспитываться на положительных примерах. В жизни много зла и ненормальных отклонений, но абсолютно недопустимо калечить об них души всех детей. Отрицательные дети должны воспитываться в школах с военным типом организации. Дети с положительными способностями должны воспитываться в соответствии с этими способностями в программах, которые развивают эти способности.

Профессиональное образование после школы должно быть кратким и конкретным, и в зависимости от специальности продолжаться от полугода до 4х лет. За четыре года вполне можно подготовить специалиста высочайшего уровня, если не загромождать образование. Профессиональное образование должно исходить из числа специалистов необходимых в народном хозяйстве. Необходимо исключить ситуацию воспитания невостребованных специалистов. В области высшего образования необходимо уделить внимание практическому подходу и ограничить изучение, так называемых социальных наук. В Моральном государстве акцент должен быть смещён с таких областей как право и экономика, на педагогику. Вы должны преподавать не юридические и экономические требования интернациональной плутократии, а воспитывать людей в соответствии с принципом Морального государства.

Специальное образование должны получать способные молодые люди, которых надо готовить к государственному управлению. Из этих молодых людей должны воспитываться будущие руководители государства. Среди молодёжи вы создаёте организацию, помогающую новому строю. Иностранцы, и лица имеющие другую историческую родину, не должны получать образование в стране, потому что неизвестно кто кого, чему научит, вы их, или они вас.

В области культуры Министерство культуры, как вы помните, упраздняется, вы лично курируете культуру. Вы должны оставить только несколько значимых для государства театров и киностудий, которые вы и собираетесь финансировать за счёт государства, все остальные должны существовать на частной основе. Руководящей основой в области культуры является тот простой факт, что хотя в любом обществе есть пороки, однако культура и образование любого государства, которое не хочет покончить самоубийством, не должны культивировать эти пороки даже под видом их критики. Да, человек может быть вместилищем пороков, но взрослые люди, не могут позволить воспитывать молодое поколение иначе как на идеальных примерах. Нельзя позволять детям равняться на бракованные и дефектные экземпляры.

Настоящая культура должна основываться на идеалах и национальных традициях страны и на поддержании принципа Морального Государства. В культуре как в виноделии, мы должны придерживаться всего старого, традиционного и выдержанного и браковать всё свежее и непроверенное. Вследствие этого иностранцы, и лица имеющие другую историческую родину, не должны подпускаться ни к чему связанному с культурой. В области культуры должна существовать центральная государственная комиссия с цензурной функцией, которая должна выполнять такие же функции в отношении к культуре, как и дегустаторы в виноделии. Универсальная Мораль не может себе позволить воспитывать детей на экспериментальных произведениях культуры. В Моральном государстве должны быть запрещены такие виды частного обмана граждан как: гадание, прорицание, чревовещание, частные лотереи, азартные игры, бега, ставки, тотализаторы. Коммерческая реклама товаров должна быть запрещена, если человеку нужна вещь, то он её и так купит, а если она ему нежна, то её не надо и рекламировать, тем более за деньги. В Моральном государстве это всё аморально, а, следовательно, и государственное преступление.

Вы не должны быть обмануты Западом, на Западе нет и близко никакой свободы, кроме как свободы растления и порнографии. Небезызвестные Конкурсы Красоты являются плохо прикрытыми конкурсами для отбора самых лучших наложниц самым богатым людям планеты, в процессе которого пополняются личные гаремы дельцов самого разного масштаба. В Моральном государстве любая милиция и отдельный гражданин должны нести функции милиции нравов.

Вы должны образовать цензурную комиссию, и цензурировать буквально всё со спокойной совестью, исходя из поддержания морали, семьи и принципов построения вашего государства. Это неотъемлемое право самосохранения любого государства. И не чувствуйте даже ни малейших поводов для угрызения совести. В нормальной стране не должно быть такого легального понятия как секс с целью развлечения. В нормальной стране, и среди психически нормальных людей, существуют только понятия семьи, брака и детовоспроизводства. Разводы разрешаются только в исключительных случаях, по смерти или тяжёлой болезни супруга, которые влекут за собой невозможность поддержания нормальной семьи. Поощряются ранние браки, для предотвращения порочных наклонностей.

Медицина должна быть бесплатной, с акцентом на предохранение от болезней. Меньше хирургии и терапии – больше профилактики. Преимущественное направление должно получить развитие принципов здорового питания, гигиены, создание условий здорового проживания и работы, а также создание благоприятных условий для здорового отдыха и туризма. Это всё прекрасно работало в СССР, несмотря на наличие сильного саботажа. Поэтому медицина должна находится в ведении комиссии, которая бы решала вопросы здоровья комплексно, а не так как это делается в США – всех на стол и всех резать за деньги, а если нечего резать, то продать кучу таблеток пожизненно. Моральному государству нужен здоровый гражданин, а не процесс лечения сам по себе, и тем более не прибыль с этого дела. Убийство живых людей под прикрытием названия «пересадки органов» должно быть запрещено.

Отношение к физкультуре и спорту. В отличие от физкультуры, профессиональный спорт это чистый капиталистический, азартный бизнес. Весь современный профессиональный спорт находится под контролем иностранных организаций, и является игрушкой в руках международного теневого правительства. Современный спорт является всего лишь ещё одной цепью, на которой удерживает международная финансовая мафия отдельные государства. Количество профессиональных видов спорта увеличивается до абсурда. Виды спорта стали странными и немыслимыми, и представляющими интерес только для участников. Минутная, дешёвая слава спортсменов используется в рекламных целях для наживы дельцов от спорта.

Поэтому, существование Морального государства и профессионального спорта несовместимо. Люди должно забыть ту сказку, согласно которой об их уровне жизни судят по количеству спортивных побед на международных соревнованиях. Для спортсменов, профессиональный спорт, в отличие от физкультуры, является опасной профессией с чрезвычайно большим травматизмом. Некоторые спортсмены погибают, и многие, впоследствии становятся инвалидами. Физкультура и спорт должны существовать в государстве в виде физического воспитания или отдыха, но не в виде отдельной спортивной индустрии. Государство должно развивать физкультуру, но к профессиональному спорту относиться почти так же, как и к азартным играм, а азартные игры должны быть запрещены. Физкультура и традиционные спортивные соревнования внутри страны должны поощряться, но спорт должен быть лишён денежного содержания. Поэтому по спорту не должно быть никакой государственной комиссии. Физкультура и спорт должны находиться в ведении местных органов власти.

В Моральном государстве благотворительная и социальная помощь являются одним из центров тяжести. Благотворительная функция была введена в государство христианством и мусульманством. В основе христианской помощи лежит добровольность – «Христа ради», в мусульманской религии благотворительность обязательна, а не добровольна. В других религиях, например в индуизме благотворительность вообще не предусмотрена. Поэтому для государства Индии характерно наличие астрономического количества нищих, которым не помогает никто и ни ради чего. Соседний мусульманский Пакистан, представляет собой разительный контраст в этом смысле, там нет нищих. Моральное государство должно быть активным в этой области. Благотворительная функция не является добровольной в Моральном государстве. Благотворительна помощь, осуществляемая отдельными гражданами и государством, является обязательной.

Каждый гражданин обязан делиться с другим гражданином, находящимся в нужде, и государство обязано помогать нуждающимся гражданам. Социальная помощь является обязательной функцией Морального государства и отдельного гражданина. И это один из главных признаков Морального государства. Главной массовой причиной необходимости социальной помощи в капиталистическом государстве является безработица. В капиталистическом государстве часть людей в обществе являются лишними. Апологеты международного капитала придумали объяснение, что, дескать, безработица происходит из-за автоматизации труда и внедрения машин, а, дескать, сам капитал тут не причём. Однако в действительности причина безработицы в том, что создание рабочих мест определяется только и исключительно чистой прибылью. Прибыль все получать не могут, поэтому часть людей в капиталистическом государстве становятся лишними – «лишними в законе».

В Моральном государстве безработицы нет, рабочие места будут создаваться на основании необходимости данного вида деятельности, а не их чистой прибыли, поэтому специальная государственная комиссия будет определять эти виды деятельности и создавать рабочие места. В Моральном государстве существование рабочего места зависит не от прибыли, а от его необходимости для государства и общества. Государственный институт страхования является насквозь капиталистическим, когда капитал пытается оказать социальную помощь за деньги самого народа. При этом он помогает большей частью себе, и только в последнюю очередь людям. Именно поэтому одни из самых высоких небоскрёбов принадлежат страховым компаниям. В Моральном государстве институт страхования должен быть запрещён. Моральное государство само осуществляет функцию помощи людям прямо и непосредственно.

Одним из главных направлений должны быть оказание всем нуждающимся людям зимой, а также в особенности матерям одиночкам, сиротам и старым людям. Необходимо обеспечить снабжение этих групп населения теплом, электричеством, едой, одеждой, обувью, медикаментами. Сироты должны находится в детских домах. Пенсионеры также должны находится под вниманием местных органов власти. Вы должны создать государственную комиссию, которая бы занималась оказанием этой помощи, а также обеспечила бы сбор у населения лишних и ненужных вещей, например: одежды, обуви, предметов хозяйства, и рециркулировала бы их к остронуждающимся слоям населения. И эта комиссия должна быть центральной и государственной, потому что вы должны будете перебрасывать вещи из одной части страны в другую. Эта же комиссия должна организовывать в стране сбор макулатуры, металлолома и другого вторичного сырья.

Необходимо обеспечить тесное взаимодействие этой государственной комиссии с религиозными институтами, чтобы не было дублирования и нездорового соревнования. Это должно быть в ведении руководителя государства непосредственно. Поскольку важнейшей задачей религиозных институтов является оказание практической помощи людям, необходимо поставить религиозные институты под контроль государственной комиссии осуществляющей социальную помощь и благотворительность, для того, чтобы сконцентрировать социальную и благотворительную помощь в одних руках.

После того, как вы начнёте осуществлять все эти мероприятия, готовьтесь к открытой вооружённой агрессии со стороны иностранных государств. Весь, так называемый «цивилизованный мир», находится под контролем международной финансовой мафии, центр операций которой находится в Нью-Йорке, Лондоне, Тель-Авиве, Швейцарии и Гонконге. Эта мафия не смирится с потерей любой её дойной коровы, поэтому она будет планировать агрессию, а пока развяжет подрывную деятельность через огромное количество её платных и бесплатных агентов. Поэтому необходимо создать комиссию по борьбе с агентами международного капитала и организованного иудаизма, которая будет бороться с агентурой и выполнять как следовательскую, так судебную и исполнительскую функции. Эта комиссию надо совместить с комиссией расследующей преступления предыдущего режима.

Вы должны будете уделить особое внимание армии, на основе которой вы и будете развивать гражданское общество. В Моральном государстве, государство основывается не на банках, деньгах и хитрости, а на армии, заслуге и честности. Каждый должен будет быть кем-то в армии. Все будут в армии, в запасе или на действующей службе. Это создаёт единство армии и народа. В армии, в течение 2х лет, должны будут служить мужчины и женщины в возрасте от 18 до 25 лет. Армейская служба может заменяться гражданской, поэтому никаких исключений для избегания службы, включая учёбу в высших учебных заведениях, не будет. Лица, проходящие гражданскую службу, должны будут направляться на участки народного хозяйства, где всегда есть нехватка людей: сельское хозяйство, больницы и дорожное строительство, лесное хозяйство. Лица, проходящие гражданскую службу, должны также проходить её внутри отрядов организованных по военному типу. Так что избегать прямой военной службы будет мало стимула и исключений для вундеркиндов быть не должно.

Ввиду опасности организации иностранным капиталом быстрой агрессии против вашего государства, вы должны провозгласить обязанность иметь оружие первейшей обязанностью гражданина в вашем государстве. В связи с дороговизной оружия, вы должны обеспечить население оружием бесплатно, обеспечить боеприпасами из расчета один автомат и два рожка патронов на каждую квартиру или отдельный дом, и обеспечить обучение, периодическую проверку и невозможность перепродажи штатного оружия. Все должны будут отвечать за сохранность вверенного им оружия. Не должно быть никаких лицензий, ограничивающих право ношения и владения оружием за исключением молодого возраста (до 25 лет) и психической полноценности. Вся ответственность за свободное ношение оружия должна быть перенесена на отдельного морального гражданина. В каждом районе, из военнообязанных, должна быть создана дружина, которая бы конкретно отвечала за защиту данного района, имела бы соответствующий план, более мощные средства вооружения, и периодически проводила бы учения на данной территории. Эта дружина должна также выполнять охранные и неотложные аварийно-спасательные мероприятия в своём районе.

Вы должны помнить о примере маленькой Швейцарии, в которой ношение оружия является обязанностью каждого гражданина. Во время Второй Мировой войны Гитлер не стал вводить войска в Швейцарию, потому что он подсчитал, что для оккупации этой маленькой страны, где каждый имеет оружие, ему будет недостаточно и 100 дивизий, не считая тяжёлых потерь. Не случайно международная финансовая мафия сделала из Швейцарии свой личный сейф. В Израиле тоже все мужчины ходят с оружием, они разоружают только других. Можете не сомневаться, что если агенты международного капитала провозгласили отделение церкви от государства, то вы должны сделать как раз наоборот. Отношение к высшему началу, благодаря которому мы все существуем, является важнейшим для всех мыслящих людей обладающих сердцем и головой. Поэтому вы должны присоединить церковь к государству и стать главой церкви.

После этого вы производите в ней кадровую чистку и реорганизуете её на началах, которые вы применяете ко всему государству. То есть, вы ликвидируете все промежуточные ступени власти между собой и отдельным приходом. Вы можете оставить монашество, однако необходимо очень ограничить его численно и запретить пострижение в возрасте до 50 лет. Люди в молодом возрасте не должны принимать таких решений и должны работать на благо семьи и государства. Нельзя всё государство превращать в монастырь, а монастырь – в бизнес, в таком случае монастырь становится кузницей чертей. Предпочтением для священнической должности должны пользоваться люди соблюдающие обет безбрачия, поскольку это показывает уровень их духовного проникновения.

Для увеличения влияния организованной религии можно отдать в ведение церкви такую государственную область как часть больниц, детские дома, и дома престарелых, а также регистрацию браков и похоронную службу. Однако надо отобрать у церкви такую функцию, какую она имеет сейчас, это самостоятельность в международной деятельности, потому что на самом деле, таким путём русская церковь руководиться из-за рубежа. Церковное образование должно быть пересмотрено с точки зрения изъятия из неё элементов чужеродных религий, а именно Ветхого Завета, и концентрации собственно на проповеди моральных заповедей Христа. Всё остальное должно быть устранено, как и ненужные комментарии к Евангелию. Комментирование Евангелия должно быть запрещено. Люди должны читать и понимать мораль в изложении Христа сами и непосредственно.

Как должно быть разделено ваше государство? Всегда, когда хотят заминировать единство государства, то в основу его территориального деления кладут национальный признак, то есть принцип федерации (собрания) отдельных государств в государстве. Это порождает сепаратизм. Этого делать нельзя. Вы должны разделить страну по единственно правильному географическому и промышленному принципу. Вам не нужен сильный руководитель отдельной области или губернии, который обладает такой же сильной властью как и вы, двое тоже всегда договорятся против вас, а любое собрание всегда бестолково. Поэтому вы должны назначить руководить областью или губернией «тройку» – минимальное число людей, которое можно назвать собранием. Следующим делением должен быть район или уезд, который тоже должен руководиться тройкой. Конечной территориальной единицей является отдельное село, посёлок или город. Ввиду мелкости этой территориальной единицы, руководителем её опять должен быть только один человек. Однако, если город достаточно большой, им тоже должна руководить тройка руководителей. Если страна маленькая, то она просто делится на районы, которыми тоже руководят тройки.

Местные руководители кроме конечной территориальной единицы назначаются сверху с полной ответственностью перед вышестоящим руководителем. Однако руководитель конечного небольшого населённого пункта может назначаться открытым голосованием собрания глав семей данного посёлка. Должность руководителя конечного населённого пункта является почётной или оплачиваемой в зависимости от величины этого населённого пункта. Однако надо со всей ясностью объявить, что основной структурной единицей Морального государства является не отдельная община, а семья, как основная единица, воплощающая Мораль в чистом виде. Поэтому собрание глав семей количеством не менее трёх человек должно иметь официальное право обращения к руководителю территории с петицией или жалобой. И руководитель обязан им ответить в срок, не превышающий месяца. В случае неудовлетворения, они могут обращаться уровнем выше, снова месяц, снова выше. Но когда дело дойдёт до руководителя государства, то он спросит с тех, кто не решил его удовлетворительно на более низкой ступени.

Для того чтобы успевать за всем, а также в случае болезни и занятости, у вас должно быть достаточное количество заместителей. Эти заместители должны иметь достаточный и эффективный, но не большой аппарат. И, все вопросы, которые вы не можете решить в данный момент должны уходить на решение к заместителям, причём дежурный заместитель должен дежурить и ночью, то есть должно быть обеспечено круглосуточное принятие решений, по системе как это производится в обычном военном полку. Решения должны приниматься в государстве и тогда, когда вы спите. Заместители в ваше отсутствие должны решать все вопросы сами, и о выполнении докладывать вам.

По необходимости вы можете прибегать к созыву специалистов для принятия решений. Однако вы приглашаете их лично, на основании их компетентности, прослушиваете их вместе или порознь, или они представляют вам свои мнения письменно, но вы сами потом наедине принимаете решение, для того чтобы не подвергаться минутному влиянию собрания. Вы не должны организовывать никакого постоянного государственного совета. Вы должны отменить всякие церемонии, государственные представления и правила этикета. Для того чтобы руководить государством, вы должны предотвратить образование постоянной прослойки людей окружающей вас, то есть образование «двора». Ваш рабочий день должен состоять не из условностей и церемоний, а из работы, которая заключается в том, что вы вызываете руководителей и комиссии, они вам докладывают и вы принимаете решение.

Своего преемника руководитель государства, то есть вы, должны будете именно воспитать сами и заранее. На случай вашей неожиданной смерти у вас, сразу после вступления в должность, должно быть оформлено в достаточном количестве, чтобы невозможно было подделать все, тайное завещание, (в десяти экземплярах), находящихся у разных ваших заместителей с указанием вашего преемника, которые должны вскрываться публично. Это необходимо, чтобы обеспечить преемственность власти без потрясений, хаоса и угрозы стабильности государства. Вашим заместителям должно быть запрещена сама возможность занятия вашего места, потому что они должны быть заняты работой, а не интригами друг против друга. Вы должны готовить себе смену только из нового поколения, чтобы не вовлекать страну в частую смену руководителей. Своего преемника вы должны именно воспитывать и обучать, таким образом, чтобы народ был уверен, что новому руководителю как минимум, известно та информация, которая была известна старому руководителю. И вы несёте персональную ответственность перед народом за воспитание руководителя из нового поколения.

Это дело не должно быть поставлено на самотёк. Кандидаты должны проходить специальную подготовку. Кандидат в руководители должен изучить необходимые книги и сдать вам лично экзамен, на котором вы должны будете экзаменовать его способности противостоять теоретическому оружию интернациональной финансовой мафии. Новый руководитель должен продолжать принципы этого государства. В случае его попытки отойти от принципов этого государства, в том, вполне вероятном случае, если на место руководителя государства попадёт агент иностранного влияния, то он автоматически ставится вне закона. Это не надо обеспечивать никакими органами, в которые могут проникнуть враги, это просто надо указать публично, и ни один руководитель государства не осмелится на это, потому что он будет бояться поставить себя вне закона. Народ должен знать, что Мораль - превыше руководителя государства, и что руководитель государства, только тогда легальный руководитель, когда он всецело обеспечивает Мораль, как основной принцип государства.

Ваша цель как руководителя государства это предотвращение анархии, порядок и торжество принципов Морального государства. От каждого по способности – каждому моральное удовлетворение. Во внешней политике вы ориентируетесь на союзы с государствами, в которых интернациональная финансовая мафия и организованное еврейство, ещё не достигли полного контроля. Это, остались только некоторые мусульманские страны и некоторые страны Юго-Восточной Азии, на другом полушарии Куба ведёт неравную борьбу. Все так называемые Западные, или «цивилизованные» страны, да и вся цивилизация в целом на этой планете контролируется и всегда контролировалась Теневым Еврейским Интернационалом. Поэтому вы должны отдавать себе отчёт, что вы вступаете в бой с огромным Циклопом.

Основными государствами, через которые проводятся влияния интернациональной финансовой мафии в экономическом отношении, и организованного иудаизма, в политическом и религиозном отношении, является тесно связанный треугольник Америка-Англия-Израиль. Ваше государство не против связей между народами, но не в той форме, которая осуществляется под контролем международного капитала и Еврейского Интернационала.

Еврейский Интернационал использует международные законы только для связывания государства-жертвы, но для них законы не писаны, ни международные, ни внутренние. Правила этой игры простые – правил нет. Законы этой борьбы простые – законов нет. Вы заведомо обречены на поражение, если не ведёте игру в игрока. Здесь как в хоккее, вы не овладеете шайбой, пока вы не свалите противника, а противник чрезвычайно опасный. Если сравнить это с областью медицины, то это как опасная инфекция, и чтобы с ней справиться надо или уничтожить её возбудителей, или создать условия, чтобы они сами исчезли. Туберкулёз исчез, когда людей выселили из подвалов и коммунальных квартир. Ваше моральное государство и является этой новой и чистой квартирой, и вы должны предотвращать развитие возбудителей болезни.

Настоящий смысл событий происходящих в мире, относится к области борьбы религий, в которой экономика является лишь одним из методов порабощения наций. Идеологией, ставящей своим требованием порабощение и уничтожение других наций, является организованный иудаизм – человеконенавистническая секта ложно представляющая себя как религия. Идеология организованного иудаизма находится в противоречии с принципом Морального государства. Организованный иудаизм представляет из себя организованную силу эксклюзивной идеологии избранных людей. Наиболее сильными из сотен всемирных организаций, представляющих организованный иудаизм, являются: Всемирная Сионистская Организация. Всемирный Еврейский Конгресс. Региональные Конференции Раввинов. Антидиффамационная Лига (Секретная служба организованного иудаизма).

Агенты этих организаций находятся в руководстве стран всех государств, и об этом надо помнить всегда. Это они являются инструментами диктатуры Евреократии на планете. Вы не должны позволить ввести себя в заблуждение, общечеловеческие ценности - есть, как есть и Универсальный Моральный Принцип, но общечеловеческих интересов - нет. Общечеловеческие интересы представлены всегда конкретными лицами, или группами лиц. Организованное еврейство не имеет общечеловеческой морали, и всегда пытается представить свои интересы как общечеловеческие интересы, в то время как это - заведомая ложь, потому что их иудаизм это не универсальная религия, а идеология избранных. Вы же, подчиняетесь принципу Морального государства, который не противоречит многостороннему развитию и сохранению государства и нации. Как руководитель государства вы должны осознавать, что отношение государства к тому универсальному началу, благодаря которому мы все существуем, является важнейшим из всех отношений.

Именно поэтому, внедрение атеизма в религии, и нигилизма в обществе, было во всем времена первоочередной задачей подрывных элементов. Поэтому, вы должны причислить распространение атеизма и нигилизма в обществе к тягчайшим государственным преступлениям против Морального государства. Вы должны всегда помнить, религия только тогда религия, когда она рассматривает универсальное абсолютно всех, к одному, универсальному началу, то есть Богу. Когда религия не обладает свойством универсальности, и не относится ко всем, а только к избранным, то она является не универсальной религией, а эксклюзивной идеологией, частной лавочкой и подлежит запрету. Ни один руководитель государства не должен поощрять существование и организацию закрытых каст, недоступных для других граждан. Ни один руководитель государства не должен терпеть и существование привилегий среди граждан и отдельных групп граждан. Все люди одинаково принадлежат к данному государству или не принадлежат к нему, и тогда рассматриваются как просто временно проживающие.

Иностранных организаций на территории государства не должно быть вообще, даже временно и в качестве наблюдателей. Таким образом, ваше отношение к организованному еврейству и иудаизму, формулируется так: Организованное еврейство и иудаизм за пределами их национального государства Израиль, являются не религией, не нацией, но, основанной на расовом признаке, закрытой кастой избранных людей-руководителей. Вследствие этого, существование любого национального государства несовместимо с существованием любых учреждений организованного иудаизма и еврейства, начиная с их дошкольных и школьных учреждений. Организованный иудаизм захватывает власть в любом государстве, где проживают его носители, путем инфильтрации государственных институтов своими агентами, или путём создания своих собственных организаций, которыми он постепенно подменяет легальные государственные институты. Таким образом, была захвачена власть в США и других странах Запада.

Существование организаций и учреждений организованного иудаизма и еврейства на территории любого государства, (кроме государства Израиль), должно быть запрещено, как несовместимое с требованием Морального государства. Организации масонского типа, характеризующиеся тайным ритуалом, также являются организациями, принадлежащими к организованному иудаизму, и должны быть повсеместно запрещены. Лица, принадлежащие к этим организациям, объективно являются террористами и диверсантами. Нейтрализация сил организованного капитала и иудаизма является условием самого существования морального государства. Вы должны помнить, что в случае поражения вашего государства, нет той лжи, которую про вас не скажут и нет преступления, которого вам не припишут, поэтому необходимо действовать без оглядки, и только руководствуясь целесообразностью. Характерным признаком действия агентов международного капитала и Еврейского Интернационала является перегиб вашей собственной политики, для того чтобы довести её до абсурда. Поэтому вы должны поставить это преступление в ряд самых тяжёлых преступлений против государства. Принципы морали, на врагов морали не распространяются.

Вышеуказанные принципы построения государства основанного на Универсальном Моральном Правиле фактически являются законченной конституцией Морального государства. Вопрос конкретной возможности проведения целого комплекса этих мероприятий или его частей, в каждом отдельно взятом государстве, выходит за рамки этой работы. Если эти меры провести одновременно во многих государствах, то мы можем извлечь человечество из той перманентной катастрофы, в которой оно находится. Но если вы не чувствуете в себе решимости последовательно осуществлять весь комплекс перечисленных мероприятий, то не надо за это и браться. Найдутся более решительные руководители.

Говоря о построении Морального государства, мы предполагаем, что власть в государстве уже взята в руки патриотическими силами. Однако в современных условиях это практически уже почти невозможно. Всё в мире находится под контролем международной финансовой мафии. Поэтому - краткое замечание об этом коротком этапе. Вы не можете вырвать власть у международной мафии даже в своей собственной стране, если у вас не будет полной информации об дислокации сил врага и о том каким образом он замаскирован, где его засады, и какими информационными техническими, денежными и людскими ресурсами и каналами он располагает, то есть, если у вас нет своей собственной контрразведывательной деятельности. Потому что вам необходимо в первую очередь перекрыть эти информационные, финансовые и людские возможности противника.

Главными штаб-квартирами сил международной мафии являются посольства западных и в первую очередь англо-язычных протестантских стран. К этим странам относятся в первую очередь Израиль, Англия, Америка, Голландия, Швейцария, Канада, Австралия, Южная Африка и даже бывшая английская колония Гонконг или скажем Гибралтар. Главной же диверсионной подрывной силой являются международные и внутренние партии и организации, в которых преобладающей силой является международный произраильский элемент. Произраильские элементы в силу своего естественного диаспорального, международного распространения является таким натуральным международным террористически-диверсионным элементом. Сейчас весь этот международный террористический, диверсионный элемент имеет своей штаб-квартирой страны Израиля, США и Англии. Нет международной мафии помимо израильской. Произраильская агентура является подавляющей агентурой, действующей на территории всех стран. Вследствие этого, главной задачей любых патриотических сил является полное информированность обо всей произраильской агентуре, действующей на территории страны, а следовательно необходимость иметь среди них свою собственную контр-агентуру.

Кроме этого, первым делом, прежде чем брать власть в своей стране, вы должны ликвидировать иностранные диверсионные очаги. Главными диверсионными очагами в любой стране исторически являются силы еврейской самообороны, произраильски настроенный, организованный элемент и посольства англоязычных стран и Израиля. Трагическим уроком в этом отношении является тот самотёк, на который было всё пущено в 1993 году в России, когда натренированные боевики вооружённой еврейской, произраильской организации «Бейтаар», маскирующейся под военно-спортивную организацию и напрямую подчиняющиеся израильской секретной службе «Моссад», просто вывели более полутора тысяч патриотов из Белого Дома и быстренько расстреляли всех на соседнем стадионе, пока американские морские пехотинцы, якобы охраняющие американское посольство, стояли на шухере. Знает ли об этом широкая мировая общественность? - Естественно нет, и надеюсь не надо говорить, почему?

Если вы обратитесь дальше к революции 1917 года, то и тогда, вооружённые еврейские гангстеры, привезённые Троцким из Нью-Йорка и замаскированные под рабочих латышской национальности, поэтому, якобы, плохо говорящих по-русски, сыграли главную ударную роль, будучи поддержанными местными «бундовскими» силами еврейской самообороны. И, если патриоты, даже до сих пор не знают таких нюансов и не имеют своей контр-разведки, или как говорят англичане, своей «интеллигентной службы», то им лучше помалкивать и не махать свои мечом, который они так любят рисовать на своих эмблемах, не то они только сами порежутся. Смена власти - это дело профессионально подготовленных охотников, а отнюдь не недовольных зайцев, которые с бухты-барахты вышли на демонстрацию. «Не зная броду - не суйся в воду».

Поэтому, обязательными конкретными мерами экстренного правительства Морального государства вне зависимости от чего либо, являются: быстрое опечатывание посольств и компьютеров всех, и в первую очередь основных, вышеуказанных стран и задержание персонала вплоть до выяснения. Вы должны исходить не из понятий международного сионистского права, а из понятия экстренной необходимости защиты своей кровной собственности - своего Морального государства. Все каналы легальной международной связи для диверсантов должны быть перекрыты. Само собой, что ликвидация вооружённых филиалов международных организаций и лиц к ним принадлежащих, должна быть проведена заблаговременно.

Создание Морального государства должно быть обеспечено энергичными и эффективными действиями, только в этом случае имеется шанс успеха. В отношении решительности, неплохо было бы перечитать работы Ленина, в частности «О необходимости вооружённого восстания», применительно к современным условиям, и ситуации создания не классового, но Морального государства, потому что главная социальная борьба идёт не между классами одного народа, но между развратом и злом с одной стороны, и моралью и добродетелью с другой. Именно это является антагонистическим противоречием, как любили говорит коммунисты. Пришла пора укрепить истерзанную мораль всей силой вооружённого государства. Хватит, поиграли в разврат. Теперь кто это всё учинил, должны за это ответить.

Будет автоматически решён и национальный вопрос. В своё время коммунисты наказывали просто за принадлежность к классу, то в Моральном государстве государство будет наказывать за преступления против морали, безотносительно принадлежности к какой-нибудь привилегированной национальности.

И в двух словах основные положения философии истории: Если следовать иудейской Библии, которую нам всем впихивают внутрь горла, то кратко, мифологизированная основная история создания теперешней ситуации в человечестве выглядит так:

Универсальное Положительное Начало, или, как его называют в обиходе, Господь Бог, создал человека. Бог, создал его, и никто другой! Здесь не было никакого другого таинственного фактора по имени эволюция. В этом нет никакой необходимости. Для этого достаточно было Бога. Однако, в процессе творения, на последней фазе, вмешался Универсальный Фактор Зла, который в обиходе называют дьяволом. В результате произошли не одна, а две линии людей.

Одна линия людей называется адамитами, поскольку ведёт своё происхождение от сына первых людей от Бога, Адама и Евы. Вторая линия людей называется каинитами, по имени Каина, который был исчадьем Евы и Змия. Каин убил своего родного брата Авеля, и с этого момента пошли убийства людей, которые только увеличиваются по нарастающей. Линия людей идущая от Бога, адамиты, по своей сути – это жизнь. Адамиты живут, что работать и работают, чтобы жить. Совсем не то, каиниты. Суть каинитов – это смерть. Они живут для того, чтобы были обман и смерть. Себя убивать им пока не резон, поэтому они убивают адамитов и всё живое. Все 4-6 тысяч лет зарегистрированной истории каиниты убивают адамитов и всё живое. В этом настоящий смысл служанки каинитов, философии истории. Как вы сами понимаете, ситуация для адамитов настолько тяжёлая, что встаёт знаменитый вопрос «Что Делать?»

В данной ситуации возможны три варианта. Иногда говорят, вот, дескать, убили того, другого, куда смотрел Бог в данных конкретных случаях. Здесь надо понимать, как функционирует Бог, то есть Универсальное Начало. Бог это глобальный фактор, он не может разбираться в мелочах. Бог решает проблемы в целом. Он как повар: если он варит, что-то в своей кастрюле, и если он недоглядел, и туда попало что-то не то, то он может только выкинуть всё сразу на помойку. Он не может ковыряться в кастрюле и доставать оттуда волосы, гвозди или ещё какую-то попавшую туда дрянь. Или, Бог как сталевар: он варит сталь и если, что-то туда попало не то, то это всё брак, и он должен выбросит его полностью и заново переваривать сталь. Или, Бог как портной: если он запорол работу, то он должен полностью переделывать всю работу. Или, Бог как компьютерщик, он может стирать и закидывать материал на Интернет только целыми файлами, но не может исправлять отдельные ошибки на Интернете внутри файла.

Бог должен уничтожить человечество, в которое затесался брак, но он этого пока не делает. Почему? Да потому что он не может поднять руку на землю, на которой живут и его хорошие дети, адамиты. Что он делает? - Он даёт им возможность выжить самим, но если каиниты уничтожат почти всех адамитов, и тогда на земле останутся только каиниты, тогда и наступит, как говорят Судный день. Тогда-то Бог и выбросит свою испорченную работу на помойку.

Однако ещё не вечер и ещё возможны три варианта:

1). Первый вариант, представляет собой, описанный выше вариант построения Морального государства. Это случай, когда адамиты откроют свои глаза, и если они их даже и не откроют, то хотя бы они повернут к своим, то есть к божьим принципам жизни, то есть к морали, тогда возможен, этот вариант, что им удастся переломить ход событий.

2). Второй Вариант, если что-то случиться в лагере каинитов. Например, часть каинитов осознает, восстанет против другой части, поднимут революцию против радикальных каинитов и начнёт уничтожать не адамитов и всё живое, а своих каинитских экстремистов. И, когда, они их уничтожат, то Бог их встретит в свои объятия.

3). Третий вариант, это вариант описанный Иисусом Христом, когда всё будет происходить по прежнему, адамиты будут по прежнему уничтожаться каинитами, и тогда господь пошлёт его на землю, но уже не жертвой, но судьёй. И, внезапно, как говорит Новый Завет, молния сверкнёт от края до края и наступит Судный день.

Какое будет будущее, мы не знаем, но мы, люди, поступаем запрограммировано, и в этом смысле будущее тоже запрограммировано, и, тем не менее, мы не знаем его. Если мы - люди от Бога, тогда мы должны доказать это подтвердив силой. Если у каинитов главный фактор – деньги, то мы должны противопоставить ему универсальную мораль, обеспеченную чистой силой нашего духа. Христиане должны наконец вынести урок из своего поражения – крест имеет форму меча, но без меча Мораль легко перекупается деньгами.

Факт – один: против людей, которые хотят жить по Морали ведётся тотальная война и фронт проходит через каждого человека, и у каждого нормального человека нет выбора – мы не можем и не должны жить в аморальном обществе и государстве. Построить моральное общество и государство - ваш святой долг.

14 12 2006

Приветствую всех!

Поставить на деле об убийстве принцессы Дианы штемпель "Следствие закончено - забудьте!" - в современных условиях это означает самоубийство тех, кто выказывают явное желание списать дело в архивы. Отец Аль Фаеда им не верит. А кто им верит? http://www.pravda.ru/news/society/15-12-2006/207302-UK-0

Дела президента Кеннеди и его брата и сына тоже не могут закрыться путём волевого усилия коллективного убийцы. - Евреи не смогли простить принцессе Диане её шуры-муры с мусульманами. Да принцесса Диана была слаба на это место, прямо срам. Но что, мало ли что ли молодых, красивых, богатых евреев, чтобы отдаться? Никаких проблем бы не было. http://www.vz.ru/society/2006/12/14/61033.html

В связи с этим характерен заголовок в израильской газете "Хааретц": "Влюбляйтесь только в евреев": http://www.haaretz.com/hasen/spages/795040.html

Только в течение одного 2003 года в США на 7.2% упала заболеваемость раком молочной железы, потому что женщин призвали бросить принимать женские гормональные таблетки. А вы думаете, есть хоть одна таблетка, которая бы не являлась ядом? Примите пачечку парацетамола и вас вынесут вперёд ногами. http://www.breitbart.com/news/2006/12/14/D8M0PEK00.html

Например антидепрессанты, типа Прозака, которые двоечники в американских школах должны принимать принудительно, вызывают самоубийства у подростков: http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/articl
e/2006/12/13/AR2006121300452.html

В связи с тем, что впервые премьер-министр Израиля Ольмерт публично подтвердил, что Израиль является ядерной державой, арабы требуют от ООН действий. - Это сейчас эпицентр политического момента. Логично, поскольку Израиль обладает Оружием Массового Поражения, ООН должен приказать США и Англии бомбить Израиль в пыль: http://www.theaustralian.news.com.au/story/0,20867,
20925561-1702,00.html

"Австралийского астрофизика, работавшего на Южном Полюсе (Rodney David Marks. Еврей, что ли?), отравили - таков вывод судмедэксперта". - Травят, людей, травят как мух: http://www.abc.net.au/news/newsitems/200612/s1811212.htm

Ещё кое- какие интересные линки о применении дистанционного контроля самолётов 11 сентября 2001 года. Вот безотносительно партийности, господа, евреи, разве это не интересно, чисто в любознательном плане?
http://www.govsux.com/Israeli_9-11_Hijacker%20.htm

Яхуёвые новости с дрожью в голосе сообщают: "Путин инспектирует новейшие баллистические ракеты" http://news.yahoo.com/s/ap/20061214/ap_on_re_eu/rus
sia_missiles - Поинспектировал, Путин? - А теперь "Трубка двадцать, прицел сто двадцать - Бац-Бац и..., хорошо бы не мимо!" - "Вызываю огонь на себя!" "Последний парад наступает..."

"Людмилу Зыкину спасают врачи", - Ничего они не могут. Это не Боги - это Жлобы. Всё что последует после этого, подтвердит мой прогноз-диагноз: http://news.mail.ru/society/1217545/

А теперь я вам ещё ко вчерашнему проясню, что всё что советские евреи превозносили на Западе - всё это если не вообще ложь, то совсем не то, за что это продавалось. Такой, казалось бы, пустяк - Мыло: "Судью на мыло?" - В Америке нет такого выражения. Не получится в Америке "судью на мыло". - Не мылит американское мыло! Американским мылом можно мыться только если руки чистые, если грязные - не смывает. Поэтому, например для автомехаников продаётся специальное мыло, которое смывает, и стоит намного дороже - типа обыкновенного советского хозяйственного мыла - здесь стоит дорого - оно моет!

Да и вообще, какой только косметики в США нет! Французская? - Она тут валяется, никому не нужная, в уценённых магазинах, эти хвалёные французские духи, за какие советские люди как придурошные давились в магазинах и продавали честь, совесть и родину. Я вам скажу как врач, химик, с химическо-врачебной точки зрения самая лучшая косметика в мире была советской фабрики "Свобода". Я всегда, приезжая в Россию, уезжаю затаренный русской зубной пастой, "свободовскими" кремами и мылом. Потому что качество определяется наличием натуральных компонентов. А химический бензол, он и во Франции всего лишь вредный бензол, и если им намазать рожу, то ничего, кроме аллергии и раздражения не будет.

Кроме этого - ведь НИГДЕ на Западе нет государственного контроля качества! Какие-нибудь французские евреи-мошенники, типа Оскара де ла Рента или Давыдофф могут помочиться в красивый пузырёчек, написать на нём "Шанель №5" и никто их проверять не будет! - Что на практике и делается. А вы думали, почему у западных духов секретные формулы? Я ведь как сейчас помню, до рекламной фразы: "О! Это настоящие французские духи!" - вложенной в 1975 году, в фильме "Ирония судьбы. С лёгким паром!" этим израильским паразитом Эльдаром Рязановым в уста прекрасной польской артистки Барбары Брыльской, никому ведь в СССР и в голову не приходило, что это французское дерьмо может представлять какую-либо ценность. - Зомби!

15 12 2006 - Нью-Йорк

Бюджетный пирог: только для бюрократии. Остальным – крошки со стола.

Бюджет - зеркало социальной структуры государства. Цель бюджета РФ– финансирование бюрократии и бесконтрольность ее расходов. Все остальное – строго по остаточному принципу. Великое Рыночное Будущее, о котором мечтала партийно-хозяйственная номенклатура и криминальное подполье 80-х построено. Места для населения в этом будущем не предусмотрено.

Формирование в России нового типа капитализма – государственно -бюрократического – показательно видно на примере бюджета страны. Так, в каждой статье расходной части бюджета наибольшая часть приходится на содержание бюрократической номенклатуры, остальные направления финансируются строго по остаточному принципу.

Таким образом, бюджетная система России представляет собой централизованную, жестко управляемую модель унитарного бюджетного устройства, в которой региональные и местные бюджеты занимают подчиненное положение по отношению к федеральному. Региональная и местная номенклатура, поставленная в полную финансовую зависимость от бюрократического центра и лишенная собственных источников формирования доходной части соответствующих бюджетов, превращена в пассивных исполнителей проводимой бюрократической элитой политики. Структура до боли напоминает бюрократический феодализм Китая: увенчанная Императором бюрократическая пирамида и номенклатура, получающая строго по табели о рангах оклады в прожиточных минимумах для простолюдинов: кому 20, а кому и 1000.

При этом главный порок действующей бюджетной системы (или целевое свойство – все зависит от классовой точки зрения, т.е от места наблюдателя в социальной структуре) – невозможность эффективно контролировать расходование средств из бюджетов всех уровней. Поэтому вопрос о недопущении не только неправомерных, но и неэффективных расходов, по сути, совершенно ненужных с точки зрения интересов общества и государства, даже не ставится. Зато, с точки зрения бюрократического класса-гегемона, намертво сросшегося с крупным бизнесом, именно неконтролируемость расходов и безответственность их распорядителей являются необходимым условием существования.

Фактически речь идет о завершающемся процессе перепрофилирования бюджета с удовлетворения общегосударственных потребностей на преимущественное обслуживание интересов бюрократии, "захвате" бюджета (и власти) номенклатурой. Впрочем, это лишь подтверждает известную теорию «мятежа номенклатуры».

Великое Рыночное Будущее, о котором мечтала партийно-хозяйственная номенклатура и криминальное подполье 80-х построено. Но места для остального населения в этом будущем не предусмотрено. Государственно-монополистический Боливар не вынесет двоих.

ВОЙНА МИРОВ Кому на Руси жить хорошо?

Мы живем в достаточно комфортном и, казалось бы, безопасном, мире. Когда сидишь у монитора, попиваешь кофе или пиво, а в пяти метрах - душ, мягкая постель, и прочие удобства – хочется верить, что жизнь удалась и такое состояние продлится вечно: не нужно беспокоиться, не нужно рисковать, не нужно выбиваться из сил за кусок хлеба…Можно даже обойтись без живого общения – родственников и друзей вполне заменяют телевизионные и компьютерные фантомы.

В тумбочке лежит свидетельство о собственности на квартиру, вроде бы гарантирующее нам и нашим потомкам ( если мы не поленимся их завести), крышу над головой.. Есть у нас и паспорт - пусть без национальности, зато с графой для личного кода, гарантирующий нам конституционные права – на жизнь и прочее. И все-таки нас не оставляет смутное беспокойство- как будто тебе в спину смотрят… А ведь действительно – смотрят! И не просто смотрят, а очень оценивающе и очень по-хозяйски.

Оглянись – пока ты наслаждаешься сиюминутным комфортом, вокруг тебя растут, как грибы, чужие, параллельные миры, селятся чужие народы, высаживают десанты чужие цивилизации. И у всех незваных гостей есть свои, очень конкретные планы относительно твоего будущего и твоего имущества. Более того, эти планы очень быстро сбываются. Итак, заглянем в параллельные миры, благо для этого уже не надо ехать за тридевять земель.

Мир «новых русских»

Вот на новом джипе с шофером едет новый русский - не мелкий, из «братков», а настоящий, из нефтяников или крупных чиновников. Это не просто индивид – за ним стоит сплоченная, спаянная родственными, деловыми и криминальными связями масса. 12 лет назад они решились разобрать на запчасти и конвертировать в звонкую монету Советский Союз – и это у них получилось на ура. Все эти годы доходы, получаемые на вывозе стратегического сырья, ограничиваются исключительно возможностями транспорта – трубопроводов, железных дорог и портов. Вся выручка достается считанным процентам населения – и почти сразу же уходит вслед за сырьем – за границу.

Российская федерация? Но это не полноценное государство, а декорация, прикрывающая продающая с молотка советское наследство. Проблема не только в том, что законными наследниками вывозимого имущества являемся мы, а не они. А Проблема в том, что при таких масштабах передела собственности бесплатной и бессловесной нагрузкой к этому имуществу является население. А в наше время население – это ничего, кроме социальных расходов.

В мире есть платежеспособный спрос на русскую нефть, на русские недра, на русские территории, на отдельные категории работников – но никому не нужно население в целом. Покупателям нужны пространства, освобожденные от коренного населения. Ты бы купил жилплощадь, в который прописаны чужие родственники? Так и претенденты на Россию: они готовы заплатить и даже подождать – лишь бы приобрести физически и юридически чистую территорию. В свое время именно так случилось с Великими американскими равнинами.

«Новые русские» не любят сограждан, которые своим существованием напоминают им о том, что они еще не в Голливуде и даже не в Давосе. Для этого «новые русские» живут в другом, параллельном мире, который пересекается с нашим только на проезжей части. Их мир - это особые, «элитные», дома, «элитные» поселки, отгороженных от нашего мира двойной и тройной системой охраны. Они ходят в отдельные магазины, отдельные рестораны, они отдыхают собственных особняках на Средиземном море, их дети учатся в «элитных» заведениях Европы, их деньги моются в «элитных» банках Швейцарии. Единственное, что еще привязывает этих людей к России – источники доходов: те самые нефтяные вышки, алюминиевые заводы и рудники, которые они принудительно «как бы выменяли» на наши ваучеры и избирательные бюллетени. В принципе, в России им не нужно ничего, кроме своего московского жилья, офисов и тех самых вышек с трубой для перекачки нефти за бугор. И если в один прекрасный день все остальное исчезнет – они просто этого не заметят.

Можно ли назвать их «правящим классом»? С большой натяжкой. Правящий класс хозяйствует, а не ведет себя как свинья под дубом, подрывающая собственную среду обитания… У новых русских – две жизненных цели. Первая цель – любой ценой добыть максимум денег. Цель вторая – вместе с добытыми деньгами уехать на Запад и получить гражданство. Отсюда вопрос - когда уезжать окончательно. Поэтому всех «новых» русских объединяет одно – авиабилеты с открытой датой и паспорта с готовой визой. Постоянная готовность уехать - еще одно отличие «новых русских» от правящего класса: они не готовы бороться за свою власть по-настоящему, насмерть. Стоит ли рисковать единственной жизнью, если за бугром тебя ожидает особняк, и большая часть накоплений?

Кстати, одна из причин, почему гражданская война шла с таким ожесточением – то, что правящий класс попросту не успел вывезти за границу свои капиталы и построить на Лазурном берегу семейные особняки. Дом «нуворишей уже на Западе, здесь остались только доходные имения с крепостными, которые они готовы уступить представителям более агрессивных цивилизаций. Однако обольщаться готовностью «новых русских» к отъезду не стоит. Да, собственная жизнь им дороже доходов, эти доходы для них все-таки гораздо дороже, чем жизнь всего остального населения России, с которым они не хотят иметь ничего общего. Но именно поэтому они в случае чего они не думая дадут отмашку на что угодно – от массовых расстрелов до военной интервенции а-ля Ирак.

Однако главный вред «новых русских « не в том, что они ограбили нас на какую-то сумму. Сломав «железный занавес» перед самым началом нового передела мира и превратив нашу страну в проходной двор, они открыли Россию для тех, кто решил захватить ее всерьез и надолго.. А это ставит под угрозу уже не уровень жизни, а саму жизнь. Так или иначе, мы остаемся донорами и заложниками «новых русских», особой породы недочеловеков, которые с удовольствием сожгут чужой дом, чтобы погреть руки и поджарить себе барбекю.

Мир кочевников.

Вот роет канаву приезжий таджик Рахим. Хороший, трудолюбивый парень, отличный семьянин. Работа черная, зарплата по нашим меркам маленькая, прописки нет, милиция шантажирует… Ты ему сочувствуешь? Ты думаешь, что он удовлетворен достигнутым и собирается и дальше выполнять черную работу? Ошибаешься! Жалеть надо тебя, а этот человек на редкость успешно строит будущее для себя и своих потомков. Еще вчера он голодал. Но старики собрали деньги на билет в Россию и сказали: езжай в Москву. Москва - город хлебный: пристроишься сам – пристроишь других. За небольшую услугу земляки устроили его на стройке. И теперь он получает в десять раз больше, чем на родине. Но он не такой дурак, чтобы жить только на зарплату: надо думать о будущем. Пересекая границу, он каждый раз везет грамм сто 100 грамм гашиша, в трех презервативах, засунутых….Грязные деньги? Но каждый правоверный знает, что деньги, полученные от неверных силой или хитростью, не пахнут.

Скоро к нему приедет беременная жена с пятерыми детьми. Она тоже привезет с собой еще двести грамм гашиша и малость травки, завернутой в пеленки и детские вещи: Риска никакого: на спецдосмотр беременной женщины с кучей детей не решится никто… Пока муж работает, она будет просить милостыню, а заодно сбывать «дурь» местным подросткам. Еще несколько ходок – и можно будет купить не только регистрацию, но и гражданство, а потом и квартиру, которую продадут им те же наркоманы. Милиции Рахим не боится: в случае чего земляки, для которых он возит «дурь», договорятся с любой русской «таможней». Само собой, долг платежом красен: для тех кто дал ему заработок и устроил в России, он готов на все. Приказы землячества не обсуждаются: с ними в доле сам ..., а руки у них длинные….

Мир китайцев

Вот китаец Ли. Перебравшись через российскую границу, первым делом он сжег китайский паспорт (теперь поди докажи, что он иностранец), и облегченно вздохнул. В перенаселенном Китае он был лишним, его кусок хлеба оспаривали десятки и сотни миллионов таких же неудачников, как он. А после рождения первого ребенка его и его супругу ждала стерилизация. Теперь он в России – и жизнь налаживается. Ли не только по-китайски трудолюбив, но и по-китайски предприимчив. Сегодня он огородник, завтра – лесоруб, послезавтра – челнок… Земляки помогают ему, он помогает землякам - и так, сообща, они осваивают великую пустыню, еще недавно населенную только длинноносыми северными варварами. Еще немного - и Ли построит свой дом и женится на настоящей китаянке, которая родит ему четырех – нет, пятерых прелестных детей. Еще двадцать лет – появятся внуки, и тогда Ли станет настоящим патриархом, главой многочисленного рода. И пусть завидуют те неудачники, кто остался по ту сторону границы!

Ли нравится Россия – а в особенности бескрайние русские просторы, по китайским меркам почти безлюдные. Ли нравится глядеть на этот простор, мечтая, что здесь будут жить десять тысяч его благодарных потомков. Ли ничего не знает о «тысячелетней русской государственности», «возрождении русской духовности» и не заботится о будущем русского народа? Но разве это его проблемы? Тем более, что о русском народе не думает ни Кремль, ни сам русский народ. Строя на «Северных территориях» свой новый мир для себя, для своего народа, для своей цивилизации, Ли строго выполняет заветы Конфуция: сначала думай о своей семье и ее процветании, потом о потом обо всем остальном.
Ли не страдает ностальгией: родина китайца там, где есть соплеменники. Да и сам Китай, стимулируя расселение по всему свету Потомков Желлого императора, всеми силами поддерживает свои зарубежные колонии. Пусть делают что угодно и где угодно – только бы есть не просили… Если случится беда и все население России вымрет – Китай без труда найдет 150 миллионов колонистов, чтобы восполнить эту потерю. А пока – пока 150 миллионов наших дублеров с надеждой смотрят на север.

Американский мир .

Вот американец Джон. Что привело его в Россию? Возможно, он бизнесмен, скупающий заводы или иконы. Может быть, он сотрудник одной из многих «неправительственных» и международных организаций, успешно направляющих новейшую историю России в нужную сторону. Возможно, Джон - благотворитель, усыновляющий сирот для последующей разделки на донорские органы. По американским меркам, Джон абсолютно прав: заводы, земли и люди в России баснословно дешевы, в то время как только одна донорская почка стоит сто тысяч долларов. А у каждого сироты – целых две донорских почки!. Что для него Россия? Продолжение дикого Запада и Аляски (“New Frontier”), - очередная золотоносная территория, населенная еще одной разновидностью могикан, уже давно осужденных на вымирание.

Джон не боится ни русских властей, ни местного криминалитета - ведь за спиной Джона стоит не жалкая племенная наркомафия, а сильнейшее в мире государство, строящее не что-нибудь, а «Новый мировой порядок». Джон ничего не имеет против России – прикольная страна, дешевый секс. Он даже с удовольствием выпьет с тобой на брудершафт – особенно за твой счет. Но его появление – дурная примета. Ведь официальные документы Штатов, определяющие систему целей для Госдепа, Совбеза и разведсообщества этой страны, предусматривают сокращение мирового населения в 4-5 раз, и превращение России в набор сырьевых полигонов под внешним управлением - с населением 30-50 миллионов человек. Впрочем, такого рода планы Штаты имеют и для других «регионов» и «зон ответственности» - в своем стратегическом планировании они уже давно не обращают внимание на чужие границы. На фоне других претендентов на русское наследство - бесцеремонных, многочисленных, жадных и плодовитых, Джон выглядит неопасным и почти родным. Но, на самом деле, все идет по старой схеме: «миссионер, купец, солдат». И первые два этапа подходят к концу…

Воевать? Побеждать!

Как видишь, пока ты наслаждаешься покоем, каждый из этих людей вместе со своими соплеменниками ударными темпами строит свой мир. Мир, в котором для тебя и твоих потомков места не предусмотрено. Для каждого из них Россия - непаханая целина, подлежащая освоению, и он спокойно ее пашет, не обращая внимания на флору и фауну вроде нас с вами.

Бежать? Бесполезно. Ни в одной стране мира тебя не ждут – во всяком случае, без больших денег. (см.выше) иначе бы они не ехали сюда сами. Правда, говорят, что пока еще можно устроиться в Австралии – наших, вроде бы, принимают в качестве альтернативы китайским иммигрантам. Но это в лучшем случае несколько сот тысяч мест, не более. Но для народа в сто с лишним миллионов человек запасного жизненного пространства на Земле нет.. Отступать некуда.

Хвататься за автомат? Разрозненные партизанские выступления – это как раз то, , что нужно белым, черным и желтым колонизаторам, чтобы получить официальное право на добивание аборигенов. На самом деле все и проще, и сложнее.

Начнем с русского национального характера – а именно с того, что русский человек привык определять ценность победы по затраченным усилиям, а не по достигнутым результатам. Это придает сил в генеральном сражении, но совершенно дезориентирует в длительной и упорной борьбе цивилизаций за место под солнцем.

Между тем войну, как и труд, надо оценивать по соотношению результата и затраченных усилий ( критерий стоимость/эффективность). Недаром Сунь-Цзы и другие стратеги испокон веков считали: лучшая победа - та, что достигнута без боя.

Мировой ресурсно-демографический кризис: выживут только победители.

Старик Мальтус был, к сожалению, прав: любая ограниченная территория (в том числе и Земля в целом) способна обеспечить жизненными ресурсами только ограниченное количество людей. Предельную плотность населения можно повысить, иногда значительно, за счет технологических новаций – например, за счет агротехники. Но и этот рост не беспределен.

Уже с середины восьмидесятых годов среднедушевое количество пахотной земли и производство зерна из года в год снижается (в первую очередь, в «третьем мире») – резерва пахотных земель не осталось, а бесконтрольный рост населения быстро «съел» достижения «зеленой революции» 60-х-70-х годов. Та же ситуация – с полезными ископаемыми: большинство наиболее крупных и богатых месторождений уже открыто – и уже близко к исчерпанию, в то время как население за столетие выросло с одного до 6 миллиардов - среднедушевые запасы ископаемых снижаются на глазах – особенно в странах с быстрым ростом населения.

Ситуация, когда рост населения вызывает устойчивое снижение среднедушевого производства зерна, среднедушевых запасов полезных ископаемых и других жизненно важных ресурсов (пресной воды и др.) и называется ресурсно-демогафическим кризисом.

И если в 20 веке целью мировых войн был в основном передел рынков и сфер влияния, то мировой ресурсно-демографический кризис 21 века привел к тому, что сегодня ведущие мировые цивилизации ведут борьбу за передел квот на выживание: ресурсов мало, и слабейшие будут задушены «во имя будущего всего человечества».

По оценкам экспертов, Земля способна устойчиво обеспечить европейский стандарт жизни для 1-2 миллиарда человек, и к концу нового века население не мытьем, так катаньем снизится до этой цифры. Вопрос только в национальном составе выживших. Будут ли среди них наши потомки?

На смену проблемам, связанным с военно-политическим противостоянием двух систем, пришли проблемы долгосрочного развития и его ограничений, связанных с конечностью мировых ресурсов - минеральных, энергетических, биологических, земельных. На повестку дня встала проблема физических пределов роста цивилизации - проблема “пределов роста” и стратегии мирового развития - “концепции устойчивого развития (КУР)”.

В настоящее время политика ООН в области устойчивого развития, полностью поддерживаемая странами индустриальной “восьмерки”, определяется концепциями такой неправительственной организации, как “Римский клуб”.

Основная идея КУР, выработанная “Римским клубом” и лежащая в основе политики ООН и смежных с ней организаций - введение международных ограничений на использование ресурсов и рост населения. А фактически - введение квот на численность населения и уровень потребления, закрепляющих существующие различия между индустриальными странами (“золотой миллиард” населения) и прочими странами с “не основным” населением “избыточной” численности, в число которых попадает и Россия.

Сегодня очевидно, что текущая и перспективная политика стран “восьмерки” и международных организаций - ООН, МВФ, МБРР, и др., опирается на концепцию устойчивого развития, в которой России отводится роль расходуемого ресурса, за счет которого будет снижаться острота мирового кризиса для стран “золотого миллиарда”.

“Ресурсная” роль России, реализуемая на уровне мирового сообщества, КУР подтверждается как сырьевой переориентацией российской экономики под давлением извне. Так и социальной политикой Кремля, прямо направленной на сокращение ее коренного населения.

Таким образом, явное или молчаливое согласие руководства России на реализацию в ее отношении КУР на основе действующей политики ООН означает согласие с уничтожением России.

Между тем, России, взятой отдельно от “мирового сообщества”, опасности перенаселения и нехватки невосполнимых ресурсов не грозит. Основная опасность, угрожающая России - нарастающее вымирание коренного населения и покушения на ее ресурсы и территорию - от миграционно-демографической экспансии с Юга до подкрепленной военными базами (теперь и на бывшей нашей территории) экономической оккупации со стороны Запада.

Мировой ресурсно-демографический кризис быстро углубляется, переходя в «горячую» фазу, вплоть до ядерной войны. В этих условиях русской цивилизации нужен свой глобализм, своя концепция устойчивого развития, абсолютно не совпадающая с рецептами ООН, «Римского клуба» и других филиалов «мирового правительства».

Мы, единственная цивилизация, имеющая на своей территории все, что необходимо для устойчивого развития.

Но на эти ресурсы одновременно претендуют сразу три цивилизации, три глобализма – Запад, Ислам и Китай. Они уже сегодня остро чувствуют острый дефицит жизненно важных ресурсов и видят в России САМЫЙ ДОСТУПНЫЙ ИСТОЧНИК резервных территорий и полезных ископаемых.

Выход один - Россия должна стать крепостью, готовой к многолетней осаде, подводной лодкой, способной переждать тайфун, лежа на дне. Только в этом случае она имеет шанс выжить.

РФ – не государство. РФ - ликвидационная комиссия.

Почти двадцать лет подряд, начиная с Горбачева, обитатели Кремля целенаправленно уничтожают наше государство: суверенитет, обороноспособность, контроль над инфраструктурой, энергетикой, миграцией с внутренним рынком – поскольку так якобы «советует мировое сообщество».

Сегодня государство не контролирует почти ничего – любая сфера российской жизни управляется либо «из-за бугра», либо из тени, либо отдана на откуп отраслевым олигархам и сырьевым баронам.

То, что мы по привычке называем «государством» - не более чем ликвидационная комиссия, задача которой - максимально выгодная и безопасная для «мирового сообщества» приватизация советского наследия – в основном, территории и недр.

При этом мы с вами, как законные наследники, представляем отрицательную ценность для приобретающей стороны и гораздо нужнее мертвыми, чем живыми: если жизнь человека при теракте в метро официально оценена в 100 тыс рублей( 3 тыс дол), а донорская почка стоит минимум 30 тысяч долларов. При этом Россия – одна из немногих стран мира, где действует презумпция согласия человека на посмертный забор органов для пересадки.

Президент? Не более, чем конкурсный управляющий, не имеющий ни четко оговоренных обязанностей ( перед населением) ни ответственности (см. Закон о гарантиях бывшим президентам и членам их семей ). Россию просто уничтожают по схеме искусственного банкротства. Россия больше не государство, а мы с вами – не граждане, а посему никаких реальных прав и гарантий не имеем.

Самое большое обещание нынешних властей - пресловутое «удвоение ВВП» за несколько лет – это мечта к возвращению на уровень РСФСР 1990 года, и то только по обороту экономики – но не по уровню безопасности и социальных гарантий. Между тем за эти 20лет мир уже ушел вперед – в то время как мы в лучшем случае попали в кольцо времени и мечтаем вернуться на свой же уровень двадцатилетней давности.

Что такое 20 лет? При нормальном развитии 20 лет – это целая эпоха. Сравните 1945 и 1965 годы – небо и земля. За двадцать лет, потраченных на бездарное предание советского наследства, придется платить– либо вымиранием, либо максимальным напряжением сил – впрочем, уже не первый раз. Впрочем, правильно выбрав направление, можно не то что догнать – но и опередить противников. Но для этого нужно иметь не похоронную комиссию, а полноценное государство, позволяющее концентрировать усилия нации на приоритетных вещах.

Так что хотим мы или нет - государство придется в очередной раз строить заново. Конечно, это потребует определенных усилий, но другого пути в будущее нет.

16 12 2006 - Россия

Приветствую всех!

В фото альбомах (Общественные 2003-2005) и (Новосибирск 2006) появились еще новые фотографии (смотрите в конце).

Желаю всем мира и добра,

Владимир

16 12 2006 - Россия, Новосибирск

В МИРЕ СИМВОЛОВ

В поисках причины охватившего весь мир хаоса и безумия, современная мысль все чаще и чаще останавливается на деятельности масонства и связанных с ним темным и тайных сил. Многочисленные исследователи этого вопроса не только приподняли, но и сорвали завесу тайны, прикрывавшую еще так недавно все то, что творилось в масонских ложах и за кулисами этих лож. Правду о работе этих сил знают немцы, знают ее и широкие круги русской эмиграции, и знают, главным образом, потому, что именно немцам, да нам, русским изгнанникам, больше чем кому-либо другому пришлось испытать на себе весь ужас применения на практике масонских принципов. Но знание это является неполным, незаконченным и, так сказать, не гарантирующим осведомленных в этом вопросе от дальнейших ошибок и уловления в масонские сети, если не пополнить его ознакомлением и глубоким внимательным изучением масонской символики и символики тех сил, которые масонство породили и до сего времени духовно и материально его питают.

Масонство все в символах. Ни в одной политической, религиозной или какой-либо другой системе символы не играют такой колоссальной, можно сказать решающей, роли, как в масонстве. "Своеобразность учения вольных каменщиков заключается в том, что оно проводит в жизнь свои гуманитарно-философские идеи, воплощая в жизнь целый ряд символов и образов". "Символы предоставляют мысли свободу, простор - догмат сковывает и подчиняет" "Язык в наших ложах иносказателен". Так масоны говорят сами о себе.

И этими символами, образами и иносказательным языком масонство настолько умело и широко пользуется, что не только дает возможность своим братьям-масонам безошибочно распознать где свои и где враги, но и заставлять непосвященных "профанов" служить масонству против всякой их воли и желания. Распознать тайну масонской символики - это значит одержать над масонством две победы: первая состоит в том, что знакомый с символикой много легче, чем не знакомый с ней, сумеет сберечь себя от невольного служения масонским планам и задачам. Вторая победа, и самая главная, заключается в том, что познавший, хотя бы отчасти, эту символику познает всю гибельность и мерзость этого учения, познает его истоки и конечную цель, все безграничное, поистине. сатанинское, коварство масонских слов и действий.

Предлагаемый вниманию читателей труд Ю.Н.ЛУКИНА в значительной степени поможет усвоить главные черты масонской символики и является вполне достаточным, чтобы предостеречь, научить и заставить задуматься всех тех, кто не познал еще всей глубины той мрачной бездны, в которую толкает человечество учение вольных каменщиков. Харбин, 12 марта 1936 года.

В МИРЕ СИМВОЛОВ (к познанию масонства)

Каждому, вдумчиво относящемуся к происходящему в мире, нас окружающем, ясно, что сейчас идет титаническая борьба между христианством и его антиподом - материализмом. Все обаяние материализма рушится. Конечно, не сегодня и не завтра произойдет его окончательное крушение, очевидное всем, но оно будет. И дьявол, исконный враг человеческого спасения, ставший в представлении "культурного человека" лишь персонажем опер и поэм, - готовит, старательно оттачивает новое, более усовершенствованное, оружие чем материализм.

Кончится головоломная погоня человечества за миражом "золотого тельца" и оно станет искать высшего, возжаждет духовного. Вот тут-то и бросит сатана в бой свои новые кадры - провозвестников идей спиритуализма. Устоит человечество в борьбе с материализмом, дьявол устраивает, подтасовывает прямое гонение на веру. Выдержит мир огненное крещение муками и пытками - а уже в его среде появляются еретики. Ту устремленность к Богу, ту жажду общения с Ним, которая пробуждается в душе человека как естественная реакция при осознании тленности, непрочности и недолговечности всего темного, уже стремится дьявол использовать в своих интересах. Создаются многочисленные секты и общества, в которые попадают те, кто ищет духовной пищи. Эти сообщества непременно имеют какой-либо внешний символ, олицетворяющий их сущности.

Исследованию этих символов мы и посвятим нашу работу. Это тем более необходимо, что многие явления становятся совершенно ясными и понятными при знакомстве с символами, ибо символы определяют вожделения будущего. Основное значение греческого слова "символ" - знак, знамение, цель, небесное явление, поэтому слово "символ" мы понимаем обычно, как всякий вещественный знак, имеющий условное значение для известной группы лиц... Вот именно это понимание слова "символ" мы и должны положить в основу нашего дальнейшего исследования. Весь древний языческий мир почитал символы, и символы в жизни язычников играли большую роль.

Глубоким почитанием пользовались символы и в тайной иудейской науке - Каббале, из которой язык символов и стал проникать, вместе с рассеявшимися по всему свету иудеями, в обиход христианского общества. При содействии всевозможных мистических сообществ т.н. каббалистические знаки приобрели популярность. Особой популярностью разнообразные магические знаки пользовались в средние века; "Благодаря крестовым походам и мавританским университетам в Испании европейцы пришли в соприкосновение с арабами, и, познакомившись с естествознанием и магией, которые ревностно культивировались маврами, развили эти науки еще далее". Сам термин - каббалистический знак - указывает на источник многих символов.

Каббализм, чуждый ветхозаветному иудейству, проник в его среду от соприкосновения иудеев с вавилонцами, подчинившими при царе Навуходоносоре иудеев. Из вавилонской учености, главным образом астрологии, и развилась Каббала. Но не только языческий мир знал символы. Первые века христианства, века гонений, вынуждали верующих пользоваться символами, остерегаясь частого явного употребления символа Креста, но уже слова послания апостола Павла к галатам: "О, несмысленные галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус-Христос, как бы у вас распятый" (Гл.3, ст. 1), ясно указывают на то, что в то уже время, во времена апостолов, были начертания распятого на кресте Иисуса-Христа. И без сомнения высшим, драгоценнейшим символом для всего верующего мира был, есть и будет на веки животворящий Крест Христов.

Достаточно прочесть службу Кресту Господню, чтобы убедиться, что изнемогает ум человеческий в поиске достойных эпитетов в похвалу святому символу искупления. "Крест - красота Церкви", "Крест - ангелов слава и демонов язва", "Крест - хранитель всея вселенная" -утверждает св. Церковь в этой службе. Извечное и единственное значение этого христианского символа не нуждается для верующего в пояснении, за исключением разве что частного вопроса о причине начертания в осьмиконечном кресте нижней перекладины как бы перекошенной. Косвенное объяснение этого имеется в службе 9 часа, в словах :"...Посреде двою разбойнику мерило праведное обретеся крест Твой; овому убо низводимому во ад тяготою хуления, другому же легчашуся от прегрешений к познанию богословия"... Иными словами, на Голгофе для двоих разбойников, а в жизни для каждого человека крест служит мерилом, как бы весами, его внутреннего состояния.

Одному разбойнику " ... низводимому в ад тяготою хуления... ", произнесенного им на Христа, он стал как бы коромыслом весов, склонившимся вниз под этой страшной тяжестью; другого же освобожденного покаянием и разрешенного словами Спасителя: "...Днесь со мною будеши в раю.”(Лк. 23, 43), крест возносит в Царство Небесное. От дней Голгофы и до второго Пришествия стоит Крест перед грешным человечеством как мерило праведное вере нашей. И, повторяем, для хулителей Крест есть низведение во ад, для тех же, кто с благоразумным разбойником повторяет (в той же службе) "...аще не бы Бог был воплощься, иже с нами распныйся, не бы солнце лучи свои потаило, ни же бы земля трепещущи тряслася, но вся терпя, помяни мя, Господи во Царствии Своем... ", для верующих Крест слава и утверждение - Символ Спасения и Искупления. Наравне с осьмиконечным Православная Церковь признает очертание креста четырех- и шестиконечного. Вместо Креста христиане пользовались символом рыбы. Рыба в разных начертаниях всегда означала одно греческое слово IXОVС. Это слово состоит из пяти заглавных букв слов Иисус Христос Оey Yoc Сотир, т.е. Иисус Христос Сын Божий Спаситель.

В ту же эпоху появились изображения - символы общеизвестных евангельских уподоблений Спасителя - Доброго Пастыря, Агнца, Лозы и некоторых других. Не менее древним, несомненно христианским символом, мы можем считать символ св. Троицы, т.е. равносторонний треугольник с вершиной, обращенной вверх. Открытый глаз в треугольнике (рис. 2) - древнейший символ Бога иудеев. Отметим еще символы человека, льва, тельца и орла, изображаемые обычно последовательно на иконах св. апостолов и евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна, соответствующих тем характерным чертам в земной жизни Спасителя, о которых по преимуществу говорит каждый евангелист, т.е. Его человеческой природе. Царственности, Искупительней Жертве и природе Божественной.

Единственная звезда, допущенная в христианскую символику, - восьмиконечная. Само число восемь в нашей Церкви имеет значение будущего века, т.к. после шестидневного творения Богом мира и до Страшного суда длится Седьмой день Господень. После Страшного суда будет день восьмой - Жизнь Вечная. Изображение восьмиконечной звезды используется в иконах Божией Матери (напр. Неопалимая Купина) и запрестольных иконах, самою своею формою символизируя ту звезду, которая вела волхвов на поклонение Христу Младенцу. В нашей церковной практике с двух сторон ее обычно пишутся образа: с одной стороны - Знамения Божией Матери, с другой - св. Николая Мирликийского, или, реже, того святого, в честь кого освящен храм, как наших путеводителей к Царству небесному. Круг - замкнутая линия: символ вечности, не имеющий собственно христианского происхождения, но признаваемый христианством. Так, в таинстве брака - венчании - надевают обручальные кольца в знак вечного значения таинства

В ХV-ХVI веках символическими изображениями начали в России украшать внутренность храмов, хотя этот новый Обычай был встречен верующими с большой неприязнью. Особенно старались распространить это нововведение в Новгородской Руси, и, принимая во внимание появившуюся там около того времени ересь жидовствующих, задумаемся об источнике такого новшества. Не под влиянием ли близких к еретикам он возник?

Лабарум - символ, пришедший из Византии (древней Греции), обязан своим происхождением императору Константину, принявшему и утвердившему христианство.

Буквы Р-Х в круге символизируют Рождество Христово, греческие буквы альфа и омега переводятся как начало и конец. "Я есьм Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель" (Отк. Иоанна гл. 1, стр. 8).

Теперь переходим к разбору символов не христианских, но проникших в христианскую среду, которые собственно и являются темой нашего исследования. Еще раз подчеркнем, что символы, нами рассмотренные, единственные, из... (пропуск в книге). Первым и главным не христианским символом мы должны считать звезду шестиконечную. Как отмечал Нилус в своей книге "Великое в (пропуск в книге) ...пересекающихся треугольников или только пересекающихся треугольников, без круга.

Нилус пишет; "...По Откровению, дьявол возомнил о себе, что он подобен Всевышнему…” (Ис. 14, 14). Каббалистическая тетраграмма (гексаграмма) или масонская "Соломонова печать" посему и изображает дьявола тоже равносторонний треугольником, равным первому, но только обращенным вершиною вниз, а не вверх, обозначая тем самым полную противоположность сатаны - Богу, не без свидетельства о том, что Божий противник низвергнут с неба. Начавшись, по Писанию, в некоторый определенный момент (по св. Писанию - во время совета Божия о создании человека с его великим предназначением), богоборчество дьявола устремилось в вечность. Масонская печать и гексаграмма каббалы это богоборчество графически изображают взаимопересечением равных треугольников, а извечность его - кругом.

Большая государственная печать всемирного масонства. Эта печать раскрывает число 666. Тот век, о котором св. Писание и Предание свидетельствуют, как о веке, предшествовавшем веку отпадения Денницы Люцифера от Бога, цифровым начертанием своим логически должен иметь цифру 6. В треугольнике три угла. Три угла - три шестерки. 666 - число зверя. Но оно же и число человеческое (Откр. 13, 18) во-первых, потому что угол равностороннего треугольника 60°, а во-вторых, потому что оно будет в имени антихриста. Прежде всего, нашему чувству христианина оскорбителен сам факт графического начертания сатанинского богоборчества, как равного символу Бога, хотя и во всем Ему противоположного. Тварь не бывает равной Творцу, и потому уже самое изображение этого гордеца сатаны, стремящегося уподобиться Богу, христианину неприемлемо.

В книге Мельгунова "Масонство в прошлом и настоящем" имеется такой символ, взятый из рукописей Д.Г.Бурылина. Проанализируем его. В центре надпись - Бог. Надпись заключена в треугольник (что по каббале значит подчинение символа символу его охватывающему). Латинская надпись: не было, нет и не будет - относится к слову Бог. Мы рады были бы сомневаться в правильности сделанных выводов, слишком безбожны и отвратительны скрытые символами мысли, если бы разобранный нами рисунок был единственным.

Орден Мартинистов. Не будем подробно говорить о мартинизме, чтобы не отвлекаться от избранной нами темы, отметим только, что мартинисты считают себя продолжателями дела Розенкрейцеров. Занятия этой ложи, где были отборные члены ордена, сводились к коллективной молитве и всяческим сношениям с невидимым миром. Сущность, наиболее деятельно просвещавшая членов ложи, называлась ими: "Неведомый философ". Указания этого "неведомого философа" настолько последовательно ведут читателя от христианства к пантеизму, а от пантеизма к безбожию, что только слепому не видно - кто этот "философ". В соответствии с учением "философа" из потустороннего мира, т.е. сатаны, мартинисты говорят о "пантакле"... В этом пантакле синтезированы основные положения герметической философии, наследие веков, наравне с другими эзотерическими знаниями, переданными мартинизму знаменитым братством Розенкрейцеров. В данном символе важно отметить все ту же шестиконечную звезду, по свидетельству мартинистов унаследованную ими от Розенкрейцеров, бывших, в свою очередь, преемниками тамплиеров-сатанапоклонников, и наличие особого покровителя из потустороннего мира.

Каббала дает нам несколько иное определение того же треугольника, которое не противоречит, а лишь развивает высказанное нами выше. По воззрению каббалистов Бог есть предвечная, бесконечная Сущность и вместе с тем сущность всего существующего. По природе своей, учат каббалисты. Бог бессознателен. Он не сознавал даже собственного своего существования и не ведал Самого Себя. Божество так и осталось бы бессознательным, если бы не проявило Себя через преемственное развитие Своих неизменных свойств или атрибутов, именуемых сефиротами. Эти сефироты (сравните с эонами гностиков) являются общими и необходимыми формами всего существующего и принимают все более материальный характер, по мере своего удаления от общего историка

Графическое начертание их последовательности такое:.

1. Корона - через него бесконечное освобождается от конечного и становится самим собою.; Из короны возникают:
2. Разумение или начало мужское и
3. Мудрость или начало женское (не отсюда ли принято софицианцами учение о женском начале Божества?). Эти два сефирота рождают сына - Знание, который, впрочем, не имеет отдельного существования.

Все это - высший круг сефиротов. Из них истекают два следующих сефирота:
4. Милосердие и
5. Строгость, которые объединяются в сефироте
6. Красоте, образуя среднюю, вторую неделимую группу - средний круг.

Низший круг сефиротов состоит из:
7. Славы,
8. Победы и
9. Первоосновы или принципа зарождения.
10. Сефирот Царственность обозначает видимое бытие в природе и является верховной гармонией, в которой встречаются все сефироты предыдущие.

Проявив Себя таким образом, Божество уже обладает совершенным познанием Самого Себя и становится идеальным человеком или Адамом-Кадмоном. Из Адама-Кадмона истекают новые сефироты: Премудрость, Воздух, Вода, Огонь, Земля, четыре страны света и два полюса, а из них преемственно развиваются невидимый мир и мир материальных форм. При поверхностном взгляде мы видим, что низший мир сефиротов, включающий в себя гармонию всех предыдущих, ясно выражен треугольником, обращенным вершиною вниз.

Каббала и ее комментаторы (Э. Леви, Христиан, Папюс и др.) дают совершенно точное определение этого каббалистического древа словами: "Все, что сходится к низу". Саббатье уточняет: "Это вода поднебесная. Метафизическая материя - истинное вещество мира, исшедшее из первичного духа - Матери всех вещей" (см. кн. "Идеальное подобие мировой Мудрости"). Роль этой Матери вещей трактуется следующим образом: "Движение этой силы направляется вниз и отсюда происходит индивидуализация материи и формирование тел всего живущего" (там же). Проследим дальнейшее развитие этой мысли: "Это - магнетический астральный свет, разрушающий, творящий и формирующий все под влиянием сильной воли" (Э.Леви "История Магии", стр. 119).

Таким образом, треугольник, обращенный вершиной вниз, всеми каббалистами единогласно определяется как треугольник "духа". Теперь снова вернемся к шестиконечной звезде в целом. Каббалистическая гексаграмма еще именуется звездой Давида (Маген Давид или Давидов Щит). Не об этом ли знаке, столь ныне распространенном, говорил некогда пророк Амос; "...Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им" (Ам. 5, 25, 27). У масонов и их ответвлений всех родов: теософов, спиритов, оккультистов и мн.др., этот символ чаще всего именуется печатью Соломона.

Эта звезда "...как мы видим, представляет собою два взаимно пересекающихся равносторонних треугольника, один из которых (темный) обращен вершиной вверх, а другой (светлый) - вершиной вниз. Первый на вершине своей несет букву альфа, второй - омега. Равносторонний треугольник, как известно, изображает Триипостасного Бога, но Он - Бог христианский, и, потому, для масоно-еврейства есть Бог зла. Его треугольник изображен темным с вершиной, обращенной вверх, как знак Его преобладания до времени масоно-еврейства, треугольник которого светлый и обращен вершиной вниз. Первый есть Альфа, т.е. Тот, Кто прежде, второй - Омега, т.е. тот, кто после”. Такова разгадка тайны "четырех вещей" Талмуда: Что ниже и что выше, Что прежде и что после.

Взаимопересечение равных треугольников изображает графически борьбу двух равных, по учению каббалы, сил - Бога и дьявола. Получающаяся от взаимного пересечения новая фигура шестиконечной звезды должна обозначать замену имени Божия (треугольника) именем новым, кто был последним, а стал всем, ибо обе эти буквы входят в состав одной фигуры звезды. Кто этот последний, мы теперь знаем. "Сатана ему имя". Так утверждал задолго до нашего времени в предвидении революции и всей смуты С.Нилус ("Близ есть при дверях", стр.249). Только теперь стали понимать, что его слова - не бред сумасшедшего, но голос человека, предостерегающего мир, чувствовавшего приближение того, что мы видим своими глазами.

В современной литературе оккультистов и теософов имеется другое изображение гексаграммы, где треугольники имеют обратное расположение, т.е. белый треугольник сверху. Может возникнуть недоумение, т.к. он поясняется как бы торжеством света над тьмою, Сомнений в этом случае быть не может, если даже отбросим неприемлемое уравнение сил Бога и сатаны. Эта звезда заимствована (по упоминавшемуся нами Э.Леви) Элифасом из рукописи Альфонса Констана ("Ксендза-расстриги"). Как ясно видно, это все та же звезда и круг, здесь замененный гностическим змеем - Уроборосом. Весь символический рисунок показывает борьбу двух старцев. У одного старца, светлый лик коего увенчан короной с крестом, темные руки. Руки другого старца (сатаны) отбиваются от рук светлого старца. Фигуры борющихся разделены мальтийским крестом. Вокруг латинская надпись: что выше - то ниже. Макропрософус и микропрософус - Бог и Его противник.

Старец со светлым ликом и темными руками изображает христианство - "добро по виду и зло по делу". Другой старец - с темным ликом и светлыми руками - сатана - "зло по виду и добро по делу". Светлые руки сатанизма на рисунке держат светлую ленту, охватывающую шею светлого старца, на которой надписано "епитрахиль Бога". Темный старец как бы погружен в жидкость - это и есть графическое изображение воды поднебесной, метафизической материи, матери вещей, о которых мы говорили, рассматривая таблицу сефиротов.

Мальтийский крест - некогда могущественный рыцарский орден госпитальеров (иоаннитов - членов католического духовно-рыцарского ордена св. Иоанна Иерусалимского, основанного в ХII веке в Палестине). В ХIII веке при магистре Раймунде де Пюи орден стал вселенским, как сама церковь, разделенным на восемь (универсальное число направлений пространства) "языков", представляющих главные государства феодальной Европы. Название "госпитальеры св. Иоанна" рыцари сохранили, равно как: и красную мантию с вышитым белым шелком восьмиконечным крестом - символом целомудрия и восьми рыцарских добродетелей. Орденская печать изображала больного на ложе с таким же крестом в головах и светильником в ногах. Символика - здесь мы видим все ту же печать Соломона и символического змея. Разница между ними лишь в знаке, помещенном в центр звезды, и включенном в рисунок новом символе - свастике или сууастике.

Знак в центре звезды именуется у каббалистов ключиком Соломона, раскрывающим тайны каббалы. Он же древнеязыческий знак бога Пта (Египет) , символ создающего и производящего огня - природы. Что же до символического змея, то после опубликования трудов Нилуса, Винберга, Маркова и др., а главное, "Протоколов Сионских Мудрецов", то смысл символа совершенно ясен. Символический змей - это предтечи антихриста, упорно работающие над тем, чтобы весь мир поработить и подчинить сатане. Смыкание головы змея с хвостом символизирует заключение цикла - полный захват человечества в его ледяное кольцо. Символический змей - образ сатаны. Наше внимание привлекает своеобразное различие в этих двух символах. Дело в том, что теософский знак первоначально содержал в центре черный крест. Такой же знак указан в 3-ем издании "Великого в малом" Нилуса. Но, уже в 4-ом издании той же книги, вышедшем, как известно, в 1917 году, появилось и второе изображение. Проанализируем его, уже не со стороны только символической (это сделано нами раньше), а применительно к русской действительности того и последующего времени.

Сначала голова змея с хвостом еще не замкнули круга. Круг змея не завершен. Но вот настали дни 1917 года... Круг должен замкнуться по их мнению. Это смыкание должно уничтожить полностью и совершенно крест. Мы увидим, как в центре изображение его заменено символом бога Пта, знаком несомненно языческим, а знак креста, находится в месте соединения головы змея с хвостом, но уже в виде сломанного креста-свастики. Знак свастики мы поневоле выделим как бы на особое место в нашем исследовании, вопреки первоначальному нашему плану. Произошло это оттого, что на Д. Востоке слишком остро воспринимаются суждения о свастике.

Еще в 1934 году мы вынуждены были выступить в одной из харбинских газет с изложением нашего взгляда. Страстность нападок после этого лично на нас и на высокоавторитетное духовное лицо харбинской епархии принудила нас снова и снова проанализировать все, что возможно было найти о свастике. Чтобы быть правильно понятыми и не принести нашим трудом самомалейшей помощи слугам антихриста, мы начнем с изложения нашего взгляда на положении в Германии, как носительницы пресловутой свастики. Сквозь чащобу яростных инсинуаций и ненависти врагов Германии мы ясно видим как германский народ, недавний враг моей Отчизны, становится ей все ближе и ближе, тогда как "союзники" ее на западе - ее продают и продают. Мы сочувствуем Германии в ее борьбе за независимость. Это мы утверждаем и, утвердив, все же решаемся анализировать, как символ, свастику, ставшую символом нынешней Германии.

Из того немногого, что мне удалось добыть при посредстве друзей на Западе, видно, что задолго до прихода к политической работе Гитлера, свастика уже была известна немцам как знак антисемитский, под именем "Юденхасскрейц". По-видимому, желая подчеркнуть свой антисемитизм, Гитлер и принял свастику обратную, как свой партийный знак. Сам знак свастики относится к древнейшим временам, когда этот знак был символом бога огня - Агни. Его жрецы поклонялись солнцу на восходе, приветствуя его поднятием правой руки. Свастика была известна задолго до Рождества Христова. В Трипольской эре знали ее и Троянцы и Иудеи. Знак этот несомненно принадлежит древности. Как в древности, так и в современном смысле на Востоке она соответствует понятию и значению счастья, а т.к. счастье - понятие относительное, то оно и значит то здоровье, то богатство, то деторождение, то долголетие.

От Ирландии до Японии, от Лапландии до Тибета мы видим то или иное изображение свастики. Самопроизвольно ли ее зарождение в столь разных концах земного шара, мы (да и никто) не можем сказать. Бывшие до нас исследователи этого вопроса лишь утверждают, что свастика - знак народов индоевропейской ветви и у семитов почти отсутствует. У буддистов свастика толкуется как знак шагающего солнца, символ вечного движения и жизнеутверждения. В Китае она известна как "ван-цзы" - мистический знак "сердце Будды", "добродетели" или "десять тысяч". В мистическом понимании свастика имеет два значения: солнечная свастика и лунная свастика, истинный цвет солнечной свастики оранжевый, а лунной - белый.

В Тибете, в сектах черных бон, кроме обратных треугольников и пр. символов, используемых этими сектами в черной магии, встречается и лунная свастика - символ агрессии и силы. При раскопках Трои западные археологи неоднократно наталкивались на изображения этого знака на предметах домашнего обихода, глиняных кувшинах для хранения воды и вина, а также во многих эллинских захоронениях. Если знак свастики действительно встречается в катакомбах, то она употреблялась первыми христианами, как сходная в средней части с крестом. Но страшное, более того, грозное, сплетение обстоятельств вокруг другого вида свастики (обратной) требует от нашего читателя -Православного христианина - особой вдумчивости и серьезности. Вот цепь этих обстоятельств.

Революция 1917 года была совершена несомненно масонскими ложами, бывшими тогда в России в большом количестве, и вот на 250 рублевой ассигнации того времени мы увидим комбинацию масонских знаков: на лицевой стороне помещен масонский орел на фоне масонской свастики, по сторонам его - две стилизованные гексаграммы. Две свастики изображены и на обратной стороне билета. Теософская секта, созданная для разрушения христианства, имеет тот же знак в своем символе. Иными словами, как мы указывали ранее в харбинских газетах, соединение головы символического змея с хвостом возможно лишь при сокрушении св. Креста, при подмене христианства псевдорелигией. Элифас Леви утверждает, что: "свастика есть символ той религии, на которой сойдутся и примирятся верования, религии и секты человечества во Всемирном Братстве народов" ("Догматы и ритуалы высшей магии"). К созданию этой религии и направлены труды теософов.

На стр. 105 читаем: "В дневнике Соловьева (как помнит читатель, Соловьев, муж дочери Распутина, играл преступную роль в деле попыток спасения Царской Семьи) я нашел тот самый знак, которым пользовалась Императрица. Соловьев ответил, что это индийский знак, означающий вечность. Он уклонился от дальнейших объяснений... Соловьев пытался выдать себя на следствии за простого симбирского обывателя. Марков показал, что Соловьев до войны проживал некоторое время в Берлине, а затем в Индии, где обучался под руководством какого-то испытателя в теософической школе Адьяре". Снова и снова - теософы. Убийство Царской Семьи еще ждет своих исследователей.

Теософка А.Безант говорит: "Свастика символизирует вихревую энергию, создавшую вселенную", "роющая дыры в пространстве", или, выражаясь менее поэтично и более верно, "образующая вихри, которые суть атомы построения мира" ("Теософия и Миссия теософского Общества", - Владивосток, 1921). Подобные данные, появившиеся еще до Гитлеровского движения, важны для нас. Мы снова повторяем, что борьба Германии с католицизмом, масонством и еврейством заслуживает всемирной поддержки, но мы также утверждаем, что Православному христианину, сочувствуя этой борьбе, нет нужды принимать тот знак, который чужд нашей душе.

Пятиконечная звезда или пентаграмма была у древних символом тайны, совершенства, а у каббалистов именуется "звезда магов, святая магическая пентаграмма". У каббалистов она становится символом могущества, всемогущества и самодержавства Разума. Смотря по тому, куда обращены лучи этой звезды, говорит Нилус, этот магический абсолют в каббале значил добро и зло. Пентаграмма по уверению каббалы, обращенная двумя лучами вверх, означает сатану (удобно вписывается голова козла, излюбленный знак сатанистов-демонопоклонников), одним лучом вверх - символ Спасителя. Мы не можем принять на веру толкование каббалы, хотя бы потому, что в книге Зогар знак пентаграммы называется также знаком микрокосма (в книгах по магии знак микрокосма символизирует вселенную в миниатюре, т.е. в пентаграмму вписывалась фигура человека) в положении одним лучом кверху (т.е. казалось бы, знаменуя Спасителя), значит символ сатаны. Поэтому бесплодны труды тех, кто наблюдает за тем, куда обращены два луча пентаграммы: вверх или вниз, а также открывается подлинное лицо того спасителя, о котором и говорит каббала.

Также вполне естественно то недоумение, которое бывает у таких исследователей, когда на явно антихристианских изданиях или флагах они видят символ "спасителя". И то и другое положение звезды в сущности значит одно, только обращенная двумя лучами вверх она символизирует дьявола, а одним лучом вверх - его посланца, т.е. лжемессию, антихриста. И потому то последнее начертание мы видим так часто, как символ и знак многих современных враждебных Церкви обществ. Неоднократно цитированный нами Э.Леви утверждает, что: "все тайны магии, символы гностицизма, фигуры оккультизма, все ключи каббалы - все это заключено в знаке пентаграммы. Знак этот самый великий, самый могущественный из всех знаков". Далее он же говорит: "Кто не признает знамения креста, тот трепещет при виде звезды микрокосма".

Неизменной принадлежностью каждой масонской ложи является буква G, начертанная на стене или в центре пламенеющей звезды. О пламенеющей звезде Папюс говорит: "Братья узнавали о существовании света невидимого, который представляет собою источник неизвестных сил и энергий - этот тайный свет изображается в виде пятиугольной звезды. Она была символом человека, излучающего из себя таинственный свет, и устанавливала таким образом эту чудную эмблему". ("Генезис и развитие масонских символов", стр.67). Этими словами нам дается новое указание о пентаграмме. Всякий слуга антихриста (носящий эту звезду) естественно является источником бесовских сил и энергий, мягко называемых Папюсом "таинственными".

Буква G в центре пламенеющей звезды означала не только геометрию как символ строительного искусства или GENITRIS в смысле поклонения силам природы, она значила еще французское слово GIBET и немецкое - GALGE, т.е. виселицу, послужившую орудием казни храмовников-тамплиеров (Т.Соколовская. "Капитул феникса", стр.34). Это те храмовники, которые были обвинены в ереси и непризнании Иисуса Христа Богочеловеком и Спасителем мира, в отрицании чудесности Его рождения, в отрицании таинств. Тамплиеры были обвинены в идолопоклонстве. В 1514 году гроссмейстер ордена Иаков Бургундис Моле был казнен, а с ним и множество храмовников. Масоны, утверждая преемственность свою от храмовников, отрицают правильность обвинений, предъявленных Моле и остальным.

О роли последователей этих мучеников откровенно говорит ныне умерший руководитель одной из групп харбинских розенкрейцеров - Пьянкович: "...Местом гибели тамплиеров является Франция, мстители же за них должны были появиться в другой стране и таковыми преемниками тамплиеров явились розенкрейцеры (18-я степень масонского посвящения) со своим девизом: "Разбей папскую тиару и растопчи королевские лилии". Они появились в Германии, создали реформацию, французскую революцию, выполнив таким образом свой обет". ("Лекции по оккультизму", - Харбин, 1929 г., стр.76). В настоящее время Америка, эта страна гигантских масштабов, создала из Моле нечто вроде кумира и подобие культа вокруг его имени. О самом шотландском масонстве гр.Толль пишет: "В шотландской ложе открывались тайны масонской организации и науки. Здесь приуготовлялись и рыцари борьбы за идеи человечества (свободу, равенство, братство) и мрачные фанатики-мистики и те люди, что назывались чернокнижниками, которые изучали науку повелевать духами..." ("Масонское действо", стр. 65).

Югославия - страна, в которой заметнее всего ожесточенная борьба с Православием двух, ныне союзных сил, - католицизма и масонства. Там скаутизм почти сбросил маску и его подлинное лицо открывается через приятую скаутизмом символику. На многих изданиях скаутов изображен рыцарь (вместо св. Георгия на коня усадили скаута), поражающий дракона. Что это? Случайность? О, далеко нет! Еще в 1917 году один из руководителей скаутизма, русский полковник О.И.Пантюхов, писал скаутам всего мира:"...Каждому из нас следует теперь порадоваться (в начале русской революции) и приложить все усилия, ...смело вступить в бой с тем страшным чудовищем- змеем, имя которому деспотизм, насилие и зло. Как говорит предание, св. Георгий мужественно вступил в бой с грозным чудовищем, чтобы спасти от гибели беззащитную девушку... Не находите ли вы, что свобода, равенство и братство - вот имена спасенной девушки". (Вершинин. "Мир в лапах сатаны", стр. 158).

Помимо сидящего на коне скаута в левом углу - скаутский знак - лилия (рис. 22) , украшенная двумя пентаграммами, - скаутизм возник по инициативе Баден-Поуэля, члена ложи шотландского ритуала. Кроме того, так называемый полный скаутский значок содержит в себе масонский девиз "Будь - готов ", а ленточка, на которой изображены эти сакраментальные слова, украшена масонским же узлом. Братья трех звездочек - таково одно но названий, данных членам братства вольных каменщиков непосвященными. Три звездочки или точки, стоящие в виде треугольника после начальной буквы слова "брат" (Б .•. ), послужили сему причиной. Считать три звездочки разновидностью начертания треугольника не приходится. Имеющийся - в нашем распоряжении символ, взятый из книги Мельгунова, представляет три принципа натуры. Составлен он из трех пентаграмм, с включенными в них символическими знаками неоплатоников: ртути, серы и соли. Эти вещества на языке адептов каббалы были теми первичными элементами, из которых произошла вселенная. Три звездочки свидетельствуют о том, что тот, к имени которого присоединены они, есть совершенный микрокосм, который, по учению масонских мистиков, заключается в совершенном человеке.

Братские увещевания, изданные в Москве в 1734 г. и написанные бр.Седдагом, говорят о тех же первоначальных элементах следующее: "...Внимай, говорит он брату-масону, что знаки и слова не суть самые вещи, ими показуемые, да и самые слова и знаки часто не один смысл имеют. Вот, например, весьма к сему приличествующее. Древние мудрецы, писавшие о философском камне, говорят о соли, сере и меркурии (ртути). Химисты, не разумея их загадочных и иносказательных речений, не ведая философской соли, серы и меркурия, работают без размышления и наудачу, и, вместо куч золота и всеобщего врачества, вырабатывают себе ...нищенскую сумму... Итак, не довольствуйся никогда одним звуком аллегорических слов, но старайся и тщись испытать внутренний смысл оных по примеру древних". Сам брат Седдаг разъясняет эти алхимические вещества как полноту всезнания и совершенства, подчеркивая, что "...я ничего не ведаю, по крайней мере, летучее меркурия, ничего - сгораемее серы, и ничего - проницательнее соли. "

Но призыв бр.Седдага не довольствоваться никогда одним звуком аллегорических слов, практически осуществляется масонами как сплошная путаница и затемнение мозгов и без того одураченного несовершенного брата-масона низших степеней. Ведь только что символ, нами изучаемый, был символом всесовершенства в масонстве мистическом, как в активном французском масонстве он уже становится символом революционного совершенства -Свободы, Равенства и Братства. Мало того, тут же мы узнаем, что таинственные буквы J, С и G, иногда заменяющие символы серы, меркурия и соли, имеют ряд совершенно различных значений. Для иезуитов, имевших издавна какие-то темные дела с франкмасонством, эти буквы значили; JESUITAE GUBERNENT ORDIENEM , т.е. иезуиты управляют орденом; для Иакова II: JAKOBUS GUBERNATOR ORDINIS, т.е. Иаков - основатель ордена. Между тем, тайный и истинный смысл этих букв, по словам Пржеславского, заключался для посвященных в словах: JUDAEI GUBERNATUME ORBEM, т.е. иудеи будут владеть миром. ("Разоблачение великих тайн франкмасонства", стр.52).

И всякий здравомыслящий человек должен согласиться, что последнее толкование - самое точное. Несчастные ищущие братья старательно ищут, одни - философский камень, другие - человеческого совершенства через свободу, равенство и братство, третьи - золота в прямом значении слова, но для всех дело кончается лишь нищенскою сумою и рабством. На первый взгляд кажется странным - что может иметь орден иезуитов общего с масонством, этим врагом христианства. Увы, римская мания величия и стремление к мировому владычеству давно отвергли папистов от Христа. В просто классической, с чисто немецкой аккуратностью составленной, книге Хассельбахера "Франкмасонство и Рим" (Берлин, 1954 год, стр. 85) мы читаем, что в городе Аахене 23 июня 1928 г. официально был заключен союз между масонами и иезуитами. Договор подписали: иезуит патер Грубер, масон бр. Е.Ленхоф, бр. К. Рейхель, бр. О.Ланг (представитель масонства Америки).

В 1934 году были сведения о сущности этого возмутительного договора, о новой продаже Христа. Масонство обязалось создать единую мировую католическую церковь, подчинив всех и все Папе. В свою очередь Рим обязался поддерживать не только монархов и монархические государства, но и демократическую пропаганду. Вот истинная причина легкости испанской революции, вот и причина отлучения от церкви многих французских монархистов. Что же, католический Рим сказал лишь свое последнее слово.

Бафомет. Толкование слова Бафомет (он же Баал-Зебуб-Бегемот), прочитанное справа налево TEMOHRAS, будет нотариконом следующей формулы: TEMPLI-OMNIUM-HOMINUM-RACIS-ABBAS", что в переводе с латинского значит: "Настоятель храма мира всех людей". Этим термином тамплиеры-сатанопоклонники называли индивидуализированный астральный TOURBILLON, который при умелом управлении им может повести людей по пути умиротворения и пр. Не забудьте, что орден тамплиеров мечтал о водворении на земле Царства Мира и Единения всех народов и к тому направлял все свои ресурсы. Венский ориенталист И.Х.Пургшталль, изучавший в различных странах храмы и капеллы тамплиеров со множеством различных изображений Бафомета, пришел к выводу, что они идентичны с идолом, которому поклонялись наряду с тамплиерами последователи гностических теософских учений.

Знаменитый масон Альберт Пайк называет Бафомета первичной материей Великого творения, гностически толкуемым "огненным телом св. духа", символизируемого козой-гермафродитом Менде. Далее он пишет: "...Статуя Бафомета является первой и главной святыней, которую по преданию вручил тамплиерам сам сатана". Каббалистический чертеж был передан тамплиерам вместе со статуей Бафомета и считается масонами собственноручной подписью Баал-Зебуба. Обычно эта система знаков в капищах демонопоклонников-сатанистов встречается на пьедестале, где изваяние покоится на огромном шаре, служащем эмблемой Земли.

Известный французский оккультист Элифас Леви в книге "Учение и ритуал высшей магии" (СПб., 1910 год) дал стилизованное изображение Бафомета - чудовища с головой козла Менде. Череп меж сильно раздвинутых рогов дымится серой. На лбу горит пентаграмма - Маген Шломо (звезда Соломона). У чудовища женский торс и орлиные крылья. Козлиные ноги попирают земной шар. Живот покрыт рыбьей чешуей. Между ног высовывается предмет с набалдашником, похожий на обвитый двумя змеями посох Эскулапа, иначе, кадуцей Гермеса, символизирующий мощь знания или полярную равнозначность добра и зла, т.е. все ту же идею дуализма. Надписи на руках - COAGULA и SOLVE. Левая рука направлена к луне на приросте, а правая - к месяцу на ущербе. Они представляют собой один из пентаклей мистической каббалы и относятся к законам, регулирующим так называемую астральную силу, и означают: "Сначала собери (COAGULA), а потом распространи (SOLVE)." (См. Владимир Шмаков. "Священная книга Тота. Великие арканы Таро. Абстрактные начала синтетической философии эзотеризма. Опыт комментария". - М., 1916 год). По эстетическим воззрениям масонов и их хозяев раввинов это безобразное на наш взгляд чудовище является верхом совершенства.

В описании ложи, где производились посвящения в 30-ю степень (кадош), об орле (с недавнего времени ввернувшегося Хозяином на герб России) говорится так: "...Ни сверкающий золотом и лазурью священный треугольник, ни пламенеющая пентаграмма с многозвучной буквой G не венчали балдахина над креслом Великого Командора, трижды могучего Властодержца. Над ним царил грозный орел непреклонной борьбы, в его сжатых лапах был меч. А на груди орла в треугольнике было начертано священное имя "Адонай". В символах Андреевского масонства орел значит неустрашимость вольных каменщиков и царственность их искусства, а меч - воительство. Теперь-то не секрет, что революция в России была сделана масонским центром, представляющим пятерку в составе Ефремова, Керенского, Коновалова, Некрасова и Терещенко. В упоении от достигнутых ими результатов они осмелились навязать униженной стране свой масонский символ гербом”.

Циркуль и наугольник (рис. 27) - один из распространеннейших масонских символов. Циркуль - символ всемирности масонского общества. Наугольник - символ закона и совести. Таково толкование символов в иоанновом масонстве, но уже в андреевском - циркуль символизирует вечность, а весь знак - гексаграмму.

Отступление от темы: В наше время, когда слова масон и сатанист стали в просторечии почти синонимами, многих смущает, когда вместо ожидаемого изверга с печатью Каина на лице, они узнают, что прекрасный человек Н.Н. или Н.К. - масон. При его помощи происходит перелом во взглядах на масонство - масонство начинают считать превосходным обществом, а врагов его и ему подобных обществ - лжецами и обманщиками. Нужно твердо помнить, что масон т.н. внешнего масонства в большинстве случаев ширма и слепое орудие, применяемое его незримыми господами лишь в нужный момент (см, "Протоколы Сионских мудрецов" N11, радел "Тайное масонство").

Например, в Англии есть традиция - наследник престола с юных лет становится членом масонской ложи. Журнал "Нью-Йоркское масонское обозрение" в декабрьском номере за 1929 г. пишет о принце Уэльском: "...мы рады прибавить ко всему сказанному что принц - масон. Посвящен в ложе М 2614. К 24 годам уже был Достопочтенным Мастером этой ложи, а в 1924 г. он сделался Великим Провинциальным Мастером. Он живет под постоянным влиянием масонства, что будет содействовать усилению влияния каменщиков в той империи, в которой он, при нормальном стечении обстоятельств, будет управлять". (стр.3).

Рассмотрим приведенный нами символ. Кроме циркуля и наугольника по бокам размещены молоток и мастерок, середина масонских символов помечена буквой G. Мастерок (лопатка) - то орудие очищений человека от порока, то снисходительность, то орудие борьбы с высокомерием и гневом. Так неотесанный камень (у масонов) символизирует профана, т.е. человека, не подвергавшегося масонской обработке, или вообще не масона. Правильный, отесанный камень - куб - тот же человек после масонской обработки. Молоток, лежащий около камня, - один из знаков достоинства Мастера ложи и одновременно его символ. Стук молотка преисполняет масонов почтения и уважения. Ударами молотка открывают и закрывают собрание ложи. Молоток - символ могущества мастера, символ силы масонства, обращающей профана в совершенного человека, и, наконец, символ молота, данного Адонираму Тувалкаином (масонская легенда).

Непременной утварью в помещении ложи считаются два столба света и тьмы, на которых написаны инициалы ученика и мастера, т.е. Иоахим и Боаз (в переводе с древнееврейского - "утвержденный Богом" и "утвержденный силой"). Первое толкование дается в низших масонских степенях, но в высших: "...К изумлению узнавал он (вновь посвящаемый) о том, что все обряды предшествовавшие, пройденные им степени посвящения в символах и обрядах своих скрывали историю средневековых храмовников-тамплиеров. Много раз виденные им буквы I, Б и М, кроме открытого ему ранее смысла, знаменовали сожженного гроссмейстера храмовников Иакова Б. Моле, а три взбунтовавшихся каменщика, убившие Адонирама, оказались ничто иное как зависть, корысть и злоба, бывшие причиной гибели ордена храмовников" (Т.Соколовская "Капитул феникса", стр.24-33). Феникс -символ неуничтожимости масонства (ордена вольных каменщиков). Как Феникс, орден погибает, чтобы возродиться под новой личиной. Прямой же, действительный смысл - все то же возрождение учения храмовников, о которых мы говорили выше, в лице сожженного на костре Иакова Моле.

Следующий символ представляет знак средневековых масонских лож, число 4 - символ ложи. По бокам знака размещены буквы I и Б, т.е. Иоахим и Боаз. Согласно Юнгу число 4 является археотипом, имеющим большое значение в развитии человеческого разума, т.к.. 4 - архетип целостности, тотальности. 4 содержит в себе: 1- Бога, 2 - оппозицию Вселенной, 3 - универсальный символ духа и в качестве 4 является символом материи и времени-пространства: четыре времени года, четыре стороны света, измерения и т.д. Графическое изображение слова "ложа". "Ложа есть символ вселенной и вместе с тем совершенной человеческой жизни. Вступая в нее, профан должен умереть для мира и вновь воскреснуть в масонстве". (Маккей. "Масонские ритуалы", стр.22). Тот же Маккей говорит далее: "Каждая ложа есть символ иудейского храма. Они так тесно связаны между собой, что всякая попытка отделить масонскую ложу от иудейского храма имела бы роковые последствия для существования масонства вообще". (Там же, стр. 166). В толковании Ленуара, применяемом им к легенде о Хираме, "...ложа есть символ земли, а его член - сын Озириса и Изиды".

Символ современных тамплиеров и новой секты сайентистов, появившихся в Америке в конце прошлого века. Невольно при взгляде на этот символ вспоминаются слова Православных подвижников, что дьявол может, являясь человеку, принимать даже вид ангела света, но не может начертать правильного креста, Так и здесь, крест какой-то скошенный. Корона - символ высшего просветления и мудрости - схватывает подножие этого странного креста, как бы сокрушая его, стараясь повалить крест. Насколько христианская это секта, судите сами. Основательница ее, Мери Беккер Эдди, получившая среди своих последователей имя Матери научного христианства, говорит: "Христос - это некий мировой разум, высшая телесная концепция божественной идеи, отвергающая и истребляющая заблуждение и приносящая свет бессмертия человеку". ("3нание и здоровье", стр.589). Отсюда ясно, что это - замаскированный сатанизм, смешанный с гностицизмом древних.

Символ немецкой масонской системы и в комментариях не нуждается - все то же сатанинское самоуслаждение мечтами о победе над крестом, через заключение его в цикл символического змея. Много споров и разногласий вызывает в современном обществе и значок т.н. Христианского Союза Молодых Людей. Наше мнение ясно - знак не христианский. Вопрос состоит в том, случайно или преднамеренно избран именно этот знак, а не крест, как следовало бы такому союзу, именующему себя христианским. На это у них ответ есть: "...Треугольник символизирует работу Союза, т.е. всестороннее и равномерное развитие физического, интеллектуального и духовного человека". (Ю.Геккер "Христ.Союз Мол. Людей", стр. 216). Сопоставив этот ответ одного из вождей союза как о знаке, символизирующем формирование духа, ума и тела членов союза, вспомнив все сказанное нами выше и дополнив это словами одного из каббалистов, говорящего об этом символе как о "символизирующем всякое проявление в мире физическом" (Христиан), мы можем согласиться, что с момента его возникновения X.С.М.Л. был авангардом масонства.

При внимательном изучении, вместо Y.M.C.A. видны Y.M.H.A., что несомненно, означает YOUNG MEN HEBREW ASSOCIATION, т.е. Еврейский Союз Молодых Людей. Инициалы видны в нижнем углу треугольника. Этот символ - не выдумка антимасонов. Источник, откуда добыт мной этот знак, столь же близок к еврейским кругам, сколь далек от любой антимасонской организации, в чем я, безусловно, убежден. Обстановка, при которой этот знак попал мне в руки, полностью отрицает возможность подделки и, наконец, этот знак, полученный мной в конце 20-х годов нашего столетия нигде, никогда и никем из антимасонов не был опубликован. Я считаю, что при возникновении местной еврейской организации молодежи у ник был поднят вопрос о значке. В условиях 20-х годов в Маньчжурии еврейство могло позволить себе "вольность", взяв этот знак. Однако, когда знак треугольника пошел на утверждение к: высшим руководителям еврейства, те правильно учли неудобство подобного единообразия знаков и... знак в употребление не вошел. К сожалению, мои дальнейшие поиски в этом направлении привели меня вскоре к непроницаемой стене.

Орифламма - упомянутый символ мы видим и в творчестве и на трудах акад. Н.К. Рериха. Это - символ знамени мира, по утверждению самого Рериха, - три точки есть символ св. Троицы (газ. "Заря", 1934 г., N 240, стр. 5-9). Последнее утверждение сомнительно, хотя бы потому, что Нью-Йоркский музей Рериха имеет его инициалы Р.М. в середине трех точек. Этот знак мы видим на кощунственной картине самого Рериха (то на груди, то на омофоре - символе покровительства) "Богородица". Кощунство Рериха заключается в том, что он метит этим чисто буддистским знаком (круг бытия с бесконечными перевоплощениями - об этом говорят три кружка в центре общего круга., т. е. был-есть и будет) персонажи христианских икон. Тот же знак мы видим в книге Папюса "Геннезис и развитие масонских символов ".

В 1934 г. Харбинской прессой были произведены разоблачения Н. К. Рериха. Бог привел нам принять участие в этом деле. К сожалению, общее внимание привлекла политическая сторона работы "великого старца". Между тем, главная опасность - в его псевдорелигиозной работе. Этот пробел отчасти заполнен брошюрой В.Ф.Иванова "Православный мир и масонство". По своему духу с символикой Н.К.Рериха тесно связан символ организации Х.С.М.Л. - "Костровые братья". Костровые братья - это скауты, работающие лишь под флагом Х.С.М.Л. Первоначальным (см. выше) их знаком был обратный треугольник, но когда протест эмигрантской массы стал грозить гибелью всему делу Х.С.М.Л., когда молодежь потянулась к национальным идеалам и символам, провозглашенным в эмиграции патриотическими группами молодежи (например, "Русск. развод. Вел. Кн. Ксении Александровны"), тогда X. С. М. Л. отрекся от треугольника и дал опекаемым им детям... масонский крест.

Рериховский крест в центре нашего внимания - это знак близящейся, по учения теософов, эпохи или эры Агни, эры космического огня. Недаром Вел. Вост. Франции уже имеет ложу "Агни", основанную 14 мая 1920 г. в Париже ("Мистерии франкмасонства", стр. 53), символом которой служит свастика, а концы рериховского креста так напоминают языки пламени. В центре креста буквы К. Б. - Костровые Братья, у нас есть основания подозревать здесь нечто иное, но это не наша тема. Из-под "креста" виден нижний конец лилии масонского скаутизма. Она и ленточка с общемасонским девизом "Будь - готов" по-прежнему говорит внимательному наблюдателю одним своим видом о масонской сущности организации. Мистическое "Тау" - одна из букв греческого алфавита - рассматривается некоторыми исследователями как предтеча христианского Креста. Его иногда называют египетским крестом, якобы именно такой формы был посох у Моисея в Синайской пустыне, на котором он повесил медного змея. Дореволюционное Теософическое общество в России имело этот же трест, обвитый змеей в виде буквы S.

Тройная "Тау", вписанная в круг, согласно Юнгу является важнейшим символом, представляющим о коллективном-бессознательном черту, за которой заканчивается святость и в пределам которой находится универсальный духовный центр (первоначально была литерой Т, наложенной на Н от "TEMPLUM HIEROSOLYMAE" - Иерусалимский Храм. Далее Юнг пишет: "... В античной Греции литера "Тау" (Т) являлась символом жизни, противостоя литере "тэта" (О), инициалу и символу Танатоса - смерти. В Библии "Тау" является символом спасения праведников. Так в книге пророка Иеэекииля, где говорится о божественном наказании Иерусалима, сказано: "И слава Бога Израилева сошла с херувима, на котором была, к порогу дома, т.е. - храма. И призвал Он человека, одетого в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца. И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди - Иерусалима, и на членах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак"(9.3-4).

Каодаизм - одна из молодых лже-религий, которая возникла в 20-х годах нашего столетия. Пророком, возвестившим новое учение, был мелкий чиновник французской колониальной администрации Нго Минь Чиеу. Название "Каодаизм" (CAODOA) означает "высочайший дворец", обитатель которого - верховный владыка) которому и поклоняются последователи этого учения. Свою веру они именуют как "великий путь третьего спасения". Под этим подразумевается что два "спасения" человечеству уже были дарованы: одно для Запада Моисеем и Христом, второе для Востока - Буддой и Лао Цзы. Третье же спасение придет к людям не через пророков, а с помощью медиумов в ходе спиритических сеансов, что по их мнению наиболее соответствует нынешнему уровню сознания.

Каодаисты полагают, что разнообразие вероучений мешает их гармонии и провозглашают своей целью синтез всех религий мира (подобно теософам). Флаг каодаистов - желто-сине-красный - символизирует стремление к такому синтезу, ибо: желтый - это цвет буддизма и индуизма, синий - даосизма, а с красным принято связывать ислам (хотя цвет ислама - зеленый), конфуцианство и христианство. Символ каодаизма - заключенный в треугольник глаз в ореоле солнечных лучей, что это за лучи - судите сами. Скорее это клещи, которые сдавливают со всех сторон треугольник, символизирующий Бога. Терминология и иерархия каодаизма в значительной мере заимствованы у католиков: глава общины именуется "папой", есть там и "кардиналы", и "епископы", и "священники".

Ротари, или Колесо счастья - символ нового интернационального общества, основанного в Америке адвокатом Паулем Харрисом. В основе этого символа зубчатое колесо с шестью спицами, очень сходными с шестиконечной звездой. Основная задача этого общества состоит в объединении представителей всех наций для более тесного делового сотрудничества и общей деловой взаимопомощи. Эта символика встречается довольно часто, в частности, на изданиях общества эсперантистов, создателей искусственного всемирного языка, прототипа и орудия неудавшейся лиги наций. Например, если встречается рукопожатие левой рукой, то оно характеризуется как масонское и принято всемирной скаутской организацией. Рукопожатие левой рукой приводит нас снова к каббале. По толкованию каббалистов правая рука обозначает необходимость и зло, а левая - свободу и добро (Папюс, "Тарот и Богемии", стр. 23).

Тетраграмма - каббалистический крест. Начертание этого символа налагалось в масонских ложах на чело посвященного ученика Мастером этой ложи, посвятившим неофита в следующую ступень масонской пирамиды. Это символическое благословение на тернистый путь вновь посвящаемого масона в новую тайну. Аркан посвящения дает в сумме каббалистический элемент тетраграммы (четырехбуквенный). По краям ветвей креста еврейские буквы, которые в сумме дают имя Иеговы в древнееврейском написании. В центре каббалистического креста еврейская буква "шин", что по каббале соответствует числу 300 и переводится как Дух Господа.

В отдельную группу мы выделим символику розенкрейцерства. По самому их названию видно, что роза и крест - им основные символы. Что же? Значит это христианское общество? Нет! Быть может никогда еще хула на христианство и Животворящий Крест не звучала так откровенно, как в устах розенкрейцеров. Исследуем их символику. Треугольник, обращенный вершиной вниз, нам встречался достаточно часто, чтобы на нем останавливаться. Но крест... Значение креста как символа розенкрейцерства, подобно прочим тайным обществам, многообразно. Нет только одного, истинного значения, - символа спасительного для человечества Искупления от уз ада, греха и смерти. Представители розенкрейцерства говорят: "...Выслушайте, брат мой, наше объяснение символизма этой степени Р.К. (розенкрейцеров), а затем вы можете толковать его и дополнять как угодно... Крест издревле считался священным символом. Его можно встретить на древнейших памятниках всех стран: в Египте, в Ассирии, в Индии, в Ирландии... По четырем концам своим, направленным к четырем сторонам света, крест был символом природы". (А.Пайк, "Мораль и Догма", стр.290).

Пьянкович говорит: "Весь крест, состоящий из четырех элементов или стихий (т.е. на каждой отдельной ветви креста присутствует определенный химический элемент), есть символ совершенной природы". Авторитетный масонский писатель Рагон говорит об этом же символе в целом: "Роза есть эмблема женского начала, а крест начала мужского. Их соединение - символ вечной всемирной воспроизводительности". Сам символ представляет собой розенкрейцерский фартук или запон. Фартук белый с красной каймой, розой и оранжевым крестом. Отметим к этому, что ношение креста ниже пояса Преданием св. Христовой церкви христианам запрещено категорически. Это было отмечено еще Иоанном IV Грозным в его диспуте с легатом папства Антонием Поссевином, когда Иоанн Грозный обличал римских пап в ношении св. Креста на туфле.

Символ состоит из все того же треугольника - символа низшего мира сефиротов и подобия креста. Этот знак, кажущийся с первого взгляда крестом, есть одновременно символ акации, аналогичной боярышнику и еврейской букве "вау" - обозначающей связь. Акация, известная по легенде о Хираме, есть символ связи, соединяющей Видимое с Невидимым, - залог последующих воплощений (Папюс "Что должен знать мастер"). Сочетание акации и треугольника дает нам символ, соединяющий в себе каббалистическое учение с теософским перевоплощением. Но как далеки розенкрейцерские символы от хотя бы подобия христианской символики; да и не может быть сомнения, что розенкрейцерство отнюдь не христианское общество, судя по его учению, но поскольку в настоящем труде мы касаемся не учений, а только символов, то яснее всего стремление розенкрейцерства можно прочесть по безобидной, на первый взгляд, виньетке в одном розенкрейцерском издании - "Розенкрейцерский Крест", май 1932 г.

Почти все составные части виньетки нам известны. Остается указать лишь ее левую часть, т.е. свечу и странное положение хвоста змеи. Хвост змеи в конце образует т.н. масонский увел, свеча символизирует малый свет - первые шаги неофита в области оккультных знаний. Теперь этот сложный символ мы можем прочесть так: "От малого света масонского посвящения (свеча и узел) через розенкрйцерство (роза и крест. Дуги - графическое изображение теософских планов бытия) к звезде всемогущества и всеведения ведет человека мудрость его Учителя и его собственный Разум. Мы можем согласиться с началом толкования, отметив лишь, что конечный путь бедного розенкрейцера не всесовершенство, а рабство антихристу, к которому его ведет исконный враг нашего спасения – дьявол”.

Многих других символов розенкрейцерства мы не касаемся совершенно. Они или составлены из частей рассмотренных нами антихристианских символов или чисто языческих (например, картуш Аменхотепа IV). Несколько дополнительных слов (согласно толкованию талмуда) относительно значения гексаграмм и пентаграмм.

Иудеи ваяли на вооружение венедское представление о человеке или народе, как о триединстве разума, энергии и материи. В два взаимопереплетающихся неразделяемых треугольника, образовавших известную звезду, была заложена идея мирового господства евреев над всеми гоями - своего рода абстрактный символ "союза" всадника (иудеев) и лошади (эксплуатируемых - гоев). Символика мирового господства, заключенная в гексаграмме, сводится к следующему: иудеев на Земле мало, но разум их высок, а материи и энергии количественно мало. У гоев очень велика масса материи и энергии, но разум низок, т.к. гои - двуногий скот. Вывод: необходимо так соединить оба треугольника, чтобы иудейский разум управлял не только собственной энергией и материей, но и всем гойским треугольником, т.е. превратить гоев в покорный двуногий скот.

По эстетическим воззрениям иудеев они составляют светлое триединство, в то время как гои - темное. Все гои мира должны быть оседланы иудейским триединством. Гойский разум все время принижается, как бы загоняется в землю и постепенно погребается в ней. Однако, пусть в приниженном состоянии, в общей массе у гоев, хоть и плохонький, но остается разум. Маген Шломо (звезда Соломона) - разум гоев в ней отсутствует. Каждый символ по каббале имеет 77 значений, из которых 76 ложных и только одно - истинное. Правда и эти ложные значения в той или иной мере также в итоге работают на международный Сион. Составные части следующего масонского символа по своему виду нам понятны из предыдущих масонских знаков. И весь знак мы можем понять так: жидо-масонская пирамида во главе с антихристом будет управлять всем гойским миром (пентаграмма увенчала верхушку циркуля, самого главного масонского символа всего мира).

В принципе, этот символ несет в себе идею устремленности масонского синдиката к мировому господству. Исходя из вышеизложенного, в заключение мы можем сказать:

Православная Церковь, в лице своих верных чад, окружена многочисленной и многоликой враждебный силой. Воинство верных объединено символом общего спасения - Крестом Господним, служащим знамением для тех, кто верен спасительным догмам Православия. Враги под разными личинами, порой маскируясь под воинов Христовых, стараются проникнуть в стан верных.

Их цель: поколебать покорность воле Божией, посеять а сердцах сомнение, увлечь, совратить. Обилие их символов понятно, если вспомним, что масонские риторы учили: "Символы представляют мысли свободу, простор, а догмат - сковывает, подчиняет, поэтому масонство враждебно догматизму". Американский масон Альберт Пайк говорит о символах следующее: "Символы и обряды масонства имеют не одно значение. Они больше скрывают, нежели обнаруживают истину, в лучшем же случае лишь намекают на нее". ("Мораль и догмы", стр. 148).

Насколько это было в наших силах и возможностях, мы постарались открыть читателю сущность антихристианских символов и знаков, которых почти не скрывает темная сила тайных обществ, видимо уверенная в своей победе. Мы же уверены, что предстоит еще ряд битв, в которых темная сила применит против Православия, своего единственного врага, не идеи материализма, отживающего свей век, а идеи спиритуализма, как своего рода усовершенствованное оружие.

Надеемся, что в условиях борьбы новыми средствами, наш скромный труд принесет пользу нашим единомышленникам, помогая им в расшифровке врага. Мы также уверены, что наш читатель может оказаться и чуждым тех истин, того спасительного учения Православной Церкви, в котором мы видим единственное спасение современному человечеству.

ДА ВОСКРЕСНЕТ БОГ И РАСТОЧАТСЯ ВРАЗИ ЕГО!

16 12 2006